在這篇祭文中，梁?jiǎn)⒊€講到父親在家庭倫理方面的表率作用。梁?jiǎn)⒊淖娓?晚年多病，作為兒子，梁寶瑛在病床前侍奉父親近二十年。梁維清去世時(shí)七十四歲， 他的大兒子已先他四十年去世，二兒子先他去世也有十六年，他從六十五歲以后更 是臥床不起，全靠梁?jiǎn)⒊母赣H和母親日夜侍奉在身邊。母親去世以后，最后幾年， 就是父親一人承擔(dān)起侍奉祖父的責(zé)任，吃喝拉撒都是他一個(gè)人打理，甚至不讓其他 子侄動(dòng)手。俗話說(shuō)，久病床前無(wú)孝子。梁寶瑛以他的孝心和孝行，改變了世俗成見(jiàn)。 在此期間，他還要操心子侄們的學(xué)業(yè)，不使病床上的祖父掛心。對(duì)于兩位寡嫂，他也謹(jǐn)遵儒家的教誨，恭恭敬敬地侍奉到老 ；她們留下的三個(gè)孩子，他更視如親子。 他在道德、為人方面的言傳身教，對(duì)于年少的梁?jiǎn)⒊瑏?lái)說(shuō)，猶如春風(fēng)化雨，潛移默化， 潤(rùn)物無(wú)聲。

梁?jiǎn)⒊哪赣H趙夫人家世不詳，只知道她的祖父是舉人，父親是秀才。她在娘 家一定是讀過(guò)一些書(shū)的，嫁到梁家以后，也以知書(shū)達(dá)理，謹(jǐn)守家規(guī)，品性賢孝而受 到公婆的喜愛(ài)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)，他最初識(shí)字，就是母親教的。他還說(shuō)，母親喜歡吟誦唐詩(shī)， 估計(jì)從小沒(méi)少教他"春眠不覺(jué)曉"或"床前明月光"之類。母親不僅教他和兄弟們 讀書(shū)識(shí)字，鄉(xiāng)里一些姑嫂姐妹也常到梁家跟她識(shí)字，學(xué)做針線。茶坑村一帶流傳著 這樣的佳話 ：人們只要得知某個(gè)女子跟趙夫人識(shí)過(guò)字，學(xué)過(guò)針線活，那么不必訪問(wèn)， 這個(gè)女子的德行、品性一定受到大家的稱贊，婚事也就比較順利?？傊臑槿嗽卩l(xiāng)里是傳為美談的。她生了六個(gè)孩子，其中四個(gè)男孩、兩個(gè)女孩，梁?jiǎn)⒊情L(zhǎng)子。 她是在第四個(gè)兒子出生時(shí)，難產(chǎn)去世的。

趙夫人對(duì)梁?jiǎn)⒊加羞^(guò)哪些教育，我們所能看到的記載已不是很多，最著名的 還是梁?jiǎn)⒊约核隽鶜q時(shí)挨打一事。據(jù)梁?jiǎn)⒊v，他在六歲的時(shí)候，記不得因?yàn)?什么，說(shuō)了謊話。母親發(fā)覺(jué)后，十分生氣，把他叫到臥房，嚴(yán)加盤(pán)問(wèn)。母親本來(lái)是 慈祥的，終日含笑，很疼愛(ài)自己的孩子。但這時(shí)的母親卻是一副盛怒的樣子，她命 令梁?jiǎn)⒊蛟诘厣?，?力鞭十?dāng)?shù)"（《飲冰室合集·文集》之十一，19 ～ 20 頁(yè)）。

她警告伏在膝下的這個(gè)兒子，如果再說(shuō)謊，將來(lái)只能做盜賊和乞丐。趙夫人自有她 的道理，她說(shuō)，一個(gè)人之所以說(shuō)謊，一定是他做了不應(yīng)該做的事，或者是該做的事 沒(méi)有做好。這本來(lái)已經(jīng)錯(cuò)了，如果自己不知道錯(cuò)，還情有可原，改正起來(lái)也不難。 但說(shuō)謊則是明知故犯，自欺欺人，就跟盜賊一樣，天下萬(wàn)惡，都由此而產(chǎn)生。說(shuō)謊 的人總會(huì)被人發(fā)覺(jué)，最終就很難取信于人。人無(wú)信不立，到頭來(lái)就會(huì)一事無(wú)成，落得當(dāng)乞丐的下場(chǎng)。這一番教誨給梁?jiǎn)⒊粝铝松羁逃∠?，以至于多年之后，他還痛 悔不已，寫(xiě)成文章，教育后人。

很顯然，梁家的家教，從梁維清到梁寶瑛，再到趙夫人，重點(diǎn)都不在知識(shí)的灌 輸和功利的訴求，而是更強(qiáng)調(diào)立志和做人，這是梁家早期教育的核心內(nèi)容。這一點(diǎn) 甚至壓倒了傳統(tǒng)社會(huì)要求于學(xué)子的"學(xué)而優(yōu)則仕"。盡管梁?jiǎn)⒊粷M十歲就隨叔伯 兄長(zhǎng)一起參加過(guò)省城的科舉考試，并在不滿十二歲時(shí)考取了秀才，還在十七歲那年 考取了舉人，可以說(shuō)是少年得志，前途遠(yuǎn)大。但綜合其一生的經(jīng)歷以及所取得的成就， 這似乎又是微不足道的，并非他所追求的終極目標(biāo)。假設(shè)他的科舉仕途不是很順利， 那么，他的祖父、父母也不會(huì)給他很大的壓力，他很可能和其祖父、父親一樣，退居鄉(xiāng)間，服務(wù)鄉(xiāng)里，繼承他們家"田可耕兮書(shū)可讀，半為農(nóng)者半為儒"的生活方式。 事實(shí)上，這也正是宋、明以來(lái)儒家知識(shí)分子所推崇的精神特質(zhì)-內(nèi)圣而外王，特別強(qiáng)調(diào)道德的修養(yǎng)和精神的陶冶，把"義理"和"名節(jié)"視為立身的根本。梁家不 是巨紳大儒，也沒(méi)有自成體系的家學(xué)淵源，但他們受到嶺南學(xué)風(fēng)的影響比較多，又有多年來(lái)自耕自種所養(yǎng)成的勤儉、務(wù)實(shí)、淳樸、進(jìn)取的品質(zhì)，體現(xiàn)在孩子的早期教 育上，也就很自覺(jué)地把道德修養(yǎng)和精神品質(zhì)放在第一位?？婆e要考，官也要做，但那只是更好地服務(wù)社會(huì)的一種途徑，而不是唯一途徑。梁?jiǎn)⒊?jīng)講到他的父親："先君子常以為所貴乎學(xué)者，淑身與濟(jì)物而已。淑身之道在嚴(yán)其格以自繩 ；濟(jì)物之道在 隨所遇以為施。"（《飲冰室合集·專集》之三十三，127 頁(yè)）他這里所說(shuō)的"淑身"，指的就是一個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)，而"濟(jì)物之道"的"隨所遇以為施"，就是要根據(jù)具 體情況而盡力服務(wù)于社會(huì)。