辛亥之后，梁啟超一度放棄了他對立憲、對民權(quán)的訴求，轉(zhuǎn)而呼吁國權(quán)，呼吁專制，不是無緣無故的。他解釋道：

吾以為中國現(xiàn)在不能立憲之原因，蓋有多種，或緣夫地方之情勢，或緣夫當(dāng)軸之心理，或緣夫人民之習(xí)慣與能力。然此諸原因者，非緣因行共和而始發(fā)生，即不能因非共和而遂消滅。例如，上自元首，下自中外大小獨立官署之長官，皆有厭受法律束縛之心，常感自由應(yīng)付為便利，此即憲政一大障礙也。問此于國體變不變，有何關(guān)系也。例如人民絕無政治興味，絕無政治知識，其道德及能力，皆不能組織真正之政黨，以運用神圣之議會，此又憲政一大障礙也，問此于國體之變不變，有何關(guān)系也。諸類此者若令吾悉數(shù)之，將累數(shù)十事而不能盡，然皆不能以之府罪于共和，甚章章也。而謂共和時代不能得者，一入君主時代即能得之；又謂君主時代能得者，共和時代決不能得之，以吾之愚，乃百思不得其解。吾以為中國而思實行立憲乎，但求視新約法為神圣，字字求其實行，而無或思遯于法外，一面設(shè)法多予人民以接近政治之機會，而毋或壅其智識，閼其能力，挫其興味，壞其節(jié)操，行之?dāng)?shù)年，效必立見。不此之務(wù)，而徒以現(xiàn)行國體為病，此朱子所謂不能使船嫌溪曲者也。（同上，90～91頁）

梁啟超是雄辯的，他從各個角度一一駁斥了籌安會諸君關(guān)于立憲非行君主制不可的陳詞濫調(diào)，告誡他們，如果真想實行立憲，不必擁戴什么皇帝，只要把新約法放在眼里，就是國家百姓之福了。他說：

自辛亥（1911年）八月迄今未盈四年，忽而滿洲立憲，忽而五族共和，忽而臨時總統(tǒng)，忽而正式總統(tǒng)，忽而制定約法，忽而修改約法，忽而召集國會，忽而解散國會，忽而內(nèi)閣制，忽而總統(tǒng)制，忽而任期總統(tǒng)，忽而終身總統(tǒng)，忽而以約法暫代憲法，忽而催促制定憲法，大抵一制度之頒行之，平均不盈半年，旋即有反對之新制度起而推翻之，使全國民彷徨迷惑，莫知適從，政府威信，掃地盡矣。今日對內(nèi)對外之要圖其可以論列者，不知凡幾，公等欲盡將順匡救之職，何事不足以自效，何苦無風(fēng)鼓浪，興妖作怪，徒淆民視聽，而詒國家以無窮之戚也。（同上，95頁）

這種情形也讓一心很想有所作為的梁啟超一籌莫展，他想借助袁世凱的勢力以造成立憲事實的理想，實際上是落空了。現(xiàn)在袁氏竟要以立憲為借口而恢復(fù)帝制，他擔(dān)心袁氏此舉將使中國陷入革命的循環(huán)往復(fù)之中，給國家和民族帶來更大的災(zāi)難。最后，他強調(diào)指出：

夫變更政體則進化的現(xiàn)象也，而變更國體則革命的現(xiàn)象也。進化之軌道恒繼之以進化，而革命之軌道恒繼之以革命。此徵諸學(xué)理有然，徵諸各國前事亦什九皆然也。是故，凡謀國者，必憚言革命。而鄙人則無論何時皆反對革命。今日反對公等之君主革命論與前此反對公等之共和革命論同斯職志也。良以中國今日當(dāng)元氣彫（凋）敝汲汲顧影之時，竭力栽之，猶懼不培，并日理之，猶懼不給，豈可復(fù)將人才日力耗諸無用之地，日擾擾于無足輕重之國體，而阻滯政體改革之進行。徒阻滯進行，猶可言也，乃使舉國人心，皇皇共疑駭于此種翻云覆雨之局，不知何時焉而始能稅駕，則其無形中之?dāng)鄦仕鶕p失云何能量。（同上，97～98頁）

他在這里所表達的對于革命的擔(dān)憂和恐懼，成為百年來人們對他的最大誤解和扭曲；而當(dāng)代學(xué)人的倡言告別革命，卻要等到二十世紀九十年代之后了。

《梁啟超傳（套裝上下冊）》讀書網(wǎng)·在線試讀連載完畢，更多精彩，請參見原書。呼吁您購買正版圖書。