“很好，實體論的主要例證是？”

“認為觀念為實體、精神為容器的英國聯(lián)結(jié)心理學?！?/p>

“那反應(yīng)論呢？”

“布倫塔諾的意動心理學、狄爾泰的理解心理學，還有以新弗洛伊德派的荷妮和弗洛姆為代表的……”

“不愧是弗洛伊德的信徒，對于反應(yīng)論的具體例證，隨口就能舉出一堆名字?！?/p>

“那大概是因為……”不知是否基于無法反駁、節(jié)節(jié)敗退的悔恨感，金吉爾咬緊嘴唇，“我是‘反應(yīng)論’派的?！?/p>

“這可有意思了。那么，請你簡潔地敘述無法贊同實體論的理由?！?/p>

“因為實體論到頭來還是得抬出生理學上的實體。最典型的例子是具有心理實體論始祖地位的希波克拉底，他認為人的特質(zhì)取決于構(gòu)成人體的液體的成分多寡；例如，具有憂郁特質(zhì)的人，是因為體內(nèi)一種叫做黑膽汁的液體成分較多的緣故。這種心理實體論，最終會歸結(jié)到大腦生理學、神經(jīng)生理學，甚至更極端的韋尼克的腦功能定位說等。當然，這些學說本身并沒有問題，問題在于錯以為能從生理學角度來解釋人的心靈。生理學能解釋的部分，其實只有認為人類行動是依特定刺激而定的行為主義心理學而已。換句話說，這種理論只能將人類的自我存在當成單純的制約反應(yīng)體，終究無法解釋心靈究竟為何物?！?/p>

“換句話說，你的意思是，既然人類的自我無法以實體論來闡釋，自然就無法加以科學的體系化？”

“是的?！?/p>

“你不贊同榮格的學說，也是基于同樣的理由吧？”

“對。榮格認為‘原型’是存在于集體的潛意識中，換句話說，他將潛意識視為實體；這和將性欲稱為生命能量，甚至還實際設(shè)計收集容器并測試大氣含量的賴希有何不同？”

“好，所以你否定心理實體論，支持反應(yīng)論。換句話說，你所持的立場是：‘人類的行動原理應(yīng)從人際關(guān)系上的反應(yīng)來探求，而自我存在乃是經(jīng)由復(fù)數(shù)自我的相互認知才能成立’，對吧？”

“沒錯?！?/p>