精神作為實(shí)在：《奧義書》

伊奧尼亞的自然主義者在古希臘展開他們對于原始科學(xué)的探究之時(shí)，古印度圣人也在提出他們自己關(guān)于實(shí)在之本性的學(xué)說，它們在本質(zhì)上是宗教的。最早關(guān)于作為實(shí)在的神之觀念的表述，出現(xiàn)在古印度的吠陀文學(xué)中，尤其是其中名為《奧義書》（Upanishads）的附加文獻(xiàn)，后來東方的宗教觀念和精神觀念，正是從《奧義書》中形成。除了傳統(tǒng)上被稱為印度教或佛教的無數(shù)宗教信仰和宗教修行的教派之外，其他的印度宗教，比如耆那教和錫克教，也在觀念上受惠于早期的《奧義書》。

最古老的《奧義書》之一（大約公元前800年）中的一段話所敘述的精神追求，奠定了大部分《奧義書》教義的基調(diào)（這段話在祈求誰或祈求什么并不清楚）：

《奧義書》①

導(dǎo)我出非存在（asat）以至真正存在（sat）。

導(dǎo)我出黑暗以至光明。

導(dǎo)我出死亡以至不朽。

早期《奧義書》所表達(dá)的“尋求”是以“梵”為中心，它被認(rèn)為是我們自身和宇宙的終極秘密?！秺W義書》中梵的觀念是一種對統(tǒng)一的尋求。即尋求那個(gè)奠定了所有個(gè)體自我和萬物的統(tǒng)一。因此，大部分佛教思想中的“空”和絕對主義觀念，都涉及“一”，那個(gè)基礎(chǔ)性的統(tǒng)一。佛教中的至真觀念“空”或“無執(zhí)”，則在下面兩段古老的話中得到了論述：

大海，無二的獨(dú)一先知，唯梵乃其【所見】世界。此其最高之道。此其至高成就。此其無上世界。此其至上幸福。其他眾生，唯倚此幸福之一分而活。

這個(gè)“絕對”被認(rèn)為具有一種獨(dú)特的“邏輯”或“本性”，與其他日常的、有限的有形之物不同。佛教的“空”不是純粹的無，不是萬物之缺如，認(rèn)識到這一點(diǎn)很重要。相反，它恰恰是一種“圓滿”，但它不同于我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)中的任何東西。