“如果你們行善，那末，你們是為自己而行善，如果你們作惡，那末，你們是為自己而作惡?！保?7:7）

確實(shí)，伊斯蘭教認(rèn)可一個(gè)非常重要的人類心理學(xué)事實(shí)，即自由行動的權(quán)力的盛衰，并且渴望把自由行動的權(quán)力當(dāng)作自我生活中的一種恒定的、不可消減的因素保持著。根據(jù)《古蘭經(jīng)》的說法，適時(shí)的每日禱告使自我接觸到生活和自由的終極來源，由此恢復(fù)了自我的“泰然自若”，為的是從睡眠和事務(wù)的機(jī)械作用中把自我拯救出來。在伊斯蘭教中，禱告就是自我從機(jī)械論到自由的逃避。

這一態(tài)度中所蘊(yùn)含的宿命論并不是對自我的否定……它是不承認(rèn)任何阻礙的生活和無限權(quán)力，哪怕是子彈在他身邊呼嘯，也能安靜地做他的禱告。

另一個(gè)非常不同的決定論例子來自非洲的約魯巴人（Yoruba）部落。在約魯巴人的哲學(xué)中，人類自由在一個(gè)更大的決定論背景中，依然有其位置。下面是哲學(xué)家杰奎琳·特里米耶（Jacqueline Trimier）對它的描述：

杰奎琳·特里米耶，論約魯巴人的奧瑞①

在約魯巴人的哲學(xué)中，奧瑞（ori）【或者說“內(nèi)在頭腦”】決定著人的命運(yùn)，與絕大多數(shù)其他對靈魂的文化解釋不同的是，約魯巴人實(shí)際上選擇他的奧瑞。在創(chuàng)世神話中，阿加拉（Ajala）這位“頭腦陶藝師”為每一個(gè)身體提供一個(gè)頭腦。不過，在一個(gè)人來到世間之前，他或她必須到阿加拉的屋子里挑選一個(gè)頭腦。然而，阿加拉給人的印象是不負(fù)責(zé)任且粗心大意，問題也因此變得更加復(fù)雜。結(jié)果，阿加拉鑄造了許多壞的頭腦；他時(shí)而忘了燒制，時(shí)而弄得奇形怪狀，時(shí)而燒制得過了頭。據(jù)說，阿加拉欠很多人錢，所以常常為了躲避債主而藏在屋頂，而不顧他放在火上的一些頭腦，任其在火上燒烤。然而，在這種對神的粗陋的、太人性的描述中，某些經(jīng)典的命運(yùn)和自由概念一目了然。人們選擇自己的命運(yùn)，但是這種選擇充滿危險(xiǎn)和不確定性。阿加拉鑄造了許多壞的頭腦，而只鑄造少許好的頭腦。當(dāng)一個(gè)人來到阿加拉的頭腦儲藏室時(shí)，他或她并不知道哪些頭腦是好的，哪些頭腦是壞的--所有人都是在不知情的狀態(tài)下挑選自己的頭腦。如果一個(gè)人選擇了一個(gè)壞的頭腦，那他或她注定會在生活中失敗。此外，在一個(gè)人帶著身體、頭腦和靈魂來到世間之前，雨水還會侵蝕造得不完美的頭腦。在世間，努力奮斗也無助于影響人的命運(yùn)，因?yàn)樗乃心芰慷急挥脕硇扪a(bǔ)受損的無用的頭腦。然而，如果一個(gè)人選擇了一個(gè)真正好的頭腦，那這個(gè)人就注定會有一種好的美滿生活。只要努力奮斗，他或她就一定能成功，因?yàn)樗蛩诎嘿F的頭腦修復(fù)中幾乎不用花費(fèi)多少能量。