真有成就與虧損嗎？還是真無(wú)成就與虧損呢？有成就與虧損，猶如昭文先生彈琴。手揮五弦，成全的是樂(lè)曲，虧損的是樂(lè)音。無(wú)成就與虧損，那是昭文先生不彈琴。

樂(lè)師昭文善能鼓琴，盲人師曠妙知音律，智士惠施好談名理，堪稱天下三絕，他們的認(rèn)識(shí)和才智接近最高峰了，所以久負(fù)盛名。因?yàn)樗麄內(nèi)桓饔兴?，而炫耀于別人，熱衷以自己所好讓別人領(lǐng)悟，拿不是別人非了解不可的東西硬讓別人非了解不可。就像善辯的公孫龍先生執(zhí)行“堅(jiān)白論”一樣而終身不知道醒悟。

昭文先生琴藝傳給兒子。兒子逞能恃才，結(jié)果一輩子就那樣過(guò)去了。如果說(shuō)這也算成就，那么我莊周也算有成就了。如果說(shuō)這樣高超的琴藝，還不算有成就，那么世人包括我在內(nèi)就休想有任何成就了。所以那些心懷是非成見(jiàn)，張口便滔滔不絕，迷亂世人的言論，圣人是一定摒棄的，圣人不用這種言論，而是把認(rèn)識(shí)寄予于萬(wàn)物自身的功用上，這就叫做心底如鏡地反映事物。

現(xiàn)在我姑且大發(fā)議論，不知道我的論點(diǎn)同別人的議論是同質(zhì)呢？還是不同質(zhì)呢？不管論點(diǎn)是否同質(zhì)，僅就大發(fā)議論而言，我與別人同質(zhì)，沒(méi)有什么兩樣吧。

即或如此，也請(qǐng)你讓我把話在這里說(shuō)清楚。宇宙有它的開(kāi)始，有它未曾開(kāi)始的開(kāi)始。更有它未曾開(kāi)始的開(kāi)始的開(kāi)始。時(shí)間往前推，乃是無(wú)限的。又拿萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，最初是存在；存在以前，是虛無(wú)；虛無(wú)以前，是尚未虛無(wú)；尚未虛無(wú)以前，是尚未尚未的虛無(wú)，也是無(wú)限的。忽然從尚未虛無(wú)飛躍到虛無(wú)，誰(shuí)知道是真有虛無(wú)，還是連虛無(wú)也沒(méi)有?，F(xiàn)在我已經(jīng)發(fā)了一通議論，能說(shuō)我的論點(diǎn)果真存在嗎？能說(shuō)我的論點(diǎn)果真不存在嗎？很難說(shuō)。