又附信曰：

“文章本無求，妙手偶得之”。我不擅書法，但偶爾也能寫成頗不惡，甚或頗有筆趣的字（書法大家沈尹默先生所藏之件即此類妙品）。我某日寫一小條幅，乃“偶得之”之品，原決定送奉的，不知塞到那里了。無法，只得另書大幅，字未能愜意，殆昔人所言：求工翻拙是也。自審詩尚不惡，敬祈收存。如上述“偶得之”之件找出，當(dāng)再寄奉即可。拙文《大康贊》有溢美之嫌，貴報副主編所以刪去兩小節(jié)，可能出于為我留有余地之好意。晤時乞代致謝。專此并頌

士方仁仲撰祺

文懷沙拜啟八七年六月十八日

文先生對刪節(jié)其稿如此寬容和達(dá)觀，令人感動。

過了不久，先生又讓人送來一小幅書法，當(dāng)是“偶得之”作。求一玉而得雙璧，不亦快哉！

文老健談，與朋友談到興奮處，眉飛色舞，手舞足蹈，真是“老夫聊發(fā)少年狂”也！他滿腹經(jīng)綸，語驚四座，說他是一位卓越的“演說家”，不為過譽(yù)。我多次面對面地聽他這種口無遮攔的演說，簡直驚世駭俗，但仔細(xì)一琢磨，他的話錄下來就是一部新的《世說新語》。下面擇取部分大師的語錄。

我寫這篇碑文（指法乳堂碑—筆者），要使和尚們滿意，不是使一家一派的，而是使所有宗派的滿意。中國佛教的宗派是客觀存在，佛學(xué)思想正是在宗派斗爭中發(fā)展推進(jìn)的，沒有宗派就沒有佛學(xué)。我還要使外國宗教滿意，使政府滿意。此碑文是趙樸初讓我寫的，那次立碑時呂正操、丁玲、黃宗英、方成等都去了。（1985年4月18日）

印度文化傳入中國，使中國有了近體詩，有了四聲，有了粘，有了對體，有了唐詩。如果不是這樣，中國的詩歌發(fā)展又是另一種情況。（1985年4月18日）

一種外國語會給你一種新的思維方法，也是對一種新的世界觀的占有。外國人冷眼旁觀我們的文化，會有許多新鮮的見解。如外國人問我：“抓緊”，為什么不是“抓松”？

我現(xiàn)在教兩個外國人學(xué)楚辭，一周兩次。因為他們同中國文化圈子的人隔絕，可以避免很多麻煩。同外國人的接觸能使我的思想不斷更新。（1985年4月18日）