有些學(xué)者對于幸災(zāi)樂禍的心理，不以性惡為最終解釋而另求原因。最早的學(xué)說是自覺安全說。拉丁詩人盧克萊修說：“狂風(fēng)在起波浪時，站在岸上看別人在苦難中掙扎，是一件愉快的事?！边@就是中國成語中的“隔岸觀火”。盧克萊修以為使我們愉快的并非看見別人的災(zāi)禍，而是慶幸自己的安全。霍布斯的學(xué)說也很類似。他以為別人痛苦而自己安全，就足見自己比別人高一層，心中有一種光榮之感。蘇格蘭派哲學(xué)家如倍恩（Bain）之流以為幸災(zāi)樂禍的心理基于權(quán)力欲。能給苦痛讓別人受，就足顯出自己的權(quán)力。這幾種學(xué)說都有一個共同點：就是都假定幸災(zāi)樂禍時有一種人我比較，比較之后見出我比別人安全，比別人高一層，比別人有權(quán)力，所以高興。

這種比較也許是有的，但是比較的結(jié)果也可以發(fā)生與幸災(zāi)樂禍相反的念頭。比如我們在岸上看翻船，也可以忘卻自己處在較幸運的地位，而假想到自己在船上碰著那些危險的境遇，心中是如何惶恐、焦急、絕望、悲痛。將己心比人心，人的痛苦就變成自己的痛苦。痛苦的程度也許隨人而異，而心中總不免有一點不安、一點感動和一點援助的動機(jī)。有生之物都有一種同類情感。對于生命都想留戀和維護(hù)，凡遇到危害生命的事情都不免惻然感動，無論那生命是否屬于自己。生命是整個的有機(jī)體，我們每個人是其中一肢一節(jié)，這一肢的痛癢引起那一肢的痛癢。這種痛癢相關(guān)是極原始的，自然的，普遍的。父母遇著兒女的苦痛，仿佛自身在苦痛。同類相感，不必都如此深切，卻都可由此類推。這種同類的痛癢相關(guān)就是普通所謂“同情”，孟子所謂“側(cè)隱之心”。孟子所用的比譬極親切：“今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕側(cè)隱之心。”他接著推求原因說：“非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！彼麤]有指出正面的原因，但是下結(jié)論說：“由是觀之，無側(cè)隱之心非人也?！彼囊馑际钦f惻隱之心并非起于自私的動機(jī)，人有側(cè)隱之心只因為人是人，它是組成人性的基本要素。