《野有死》說得更直白。詩曰：“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”。男子的獵物與聘禮，和女子的如玉肉體相呼應(yīng)。一方面寫出了對(duì)性關(guān)系的渴望，一方面也寫出了對(duì)女子的愛慕。你能說他只為了得到她的肉體，才去打獵送禮的嗎？你能說他的愛只是肉欲的渴望而非情的深摯嗎？古人恐怕理解不了這種冬烘責(zé)備。得到和給予幸福的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，就是對(duì)兩人間性關(guān)系的追求，統(tǒng)統(tǒng)是肉體性的歡樂，絕非后世的精神戀愛。

《桑中》是以男子的口吻，講述姑娘們?nèi)绾味嗲閷?duì)待自己的情人?！耙姸鴲傊?，約會(huì)上宮”，我們可以很容易地推想彼時(shí)的兩情繾綣。當(dāng)然，人生自古傷離別。如果有情，身體的物理距離，自無法割斷感情的聯(lián)系?！恫狻贩屡涌谖茄栽唬骸白圆畺|，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?！狈蛛x使得感情更加堅(jiān)貞，連形象都顧不上了，因?yàn)橐磺械幕ㄈ菰旅簿拇虬?，都是為了討心上人的歡喜。而心上人遠(yuǎn)別天邊，這女子情愿得相思病，“愿言思伯，使我心　?！?/p>

愛情不能持久，男子喜新厭舊，女子固然也有薄情寡義之時(shí)；彼時(shí)的男女，也各有怨言。如《邶風(fēng)·日月》：“乃如之人兮，逝不相好。胡能有定，寧不我報(bào)。”感情的疏離，帶來的是性關(guān)系的斷絕。性關(guān)系與感情的不可分割，在《江有汜》中，男子薄幸，結(jié)果是男主人與小妾性關(guān)系的斷裂。思婦形影相吊的悲傷，到了《金瓶梅》時(shí)代，便是潘金蓮式的偷情。大雅之書《紅樓夢(mèng)》中小紅、賈蕓簡(jiǎn)單的密約贈(zèng)帕，被偷聽的薛寶釵搞得意味深長(zhǎng)，其實(shí)沒有實(shí)質(zhì)性接觸，卻搞得很嚴(yán)重的樣子，頗令讀者失望。

本來，社會(huì)越發(fā)達(dá)，人應(yīng)該越有自主性。但是，不。越到后來，人類越發(fā)無法性情統(tǒng)一，古今中外概莫例外。性情不分，也許正是黃金時(shí)代的投影，情愛與肉欲統(tǒng)一，愛的渴望夾纏著性的需索，性生活必然連帶著感情投注，感情的滋潤(rùn)使得性趣盎然，性的結(jié)合填充了感情的蒼白。非僅《國(guó)風(fēng)》，通部《詩經(jīng)》中亦然。我們約略知道了《詩經(jīng)》時(shí)代的性情不分；至于情性分離，靈肉相悖，那是讓古人瞠目結(jié)舌之外難以理解的現(xiàn)代病，除了思想和言談的時(shí)髦，另有一種讓世間男女更加昏迷沉醉的魔力。

老祖宗性關(guān)系指南

詩經(jīng)時(shí)代的男女關(guān)系比較自由。雖然受制于物質(zhì)的匱乏，環(huán)境的壓迫，但是在精神和感情上，相當(dāng)輕松而且奔放；他們的感情和倫理雖然不是一張白紙那么簡(jiǎn)單，但是后世道德和道德感形成的壓力，彼時(shí)基本烏有。當(dāng)然，國(guó)家已經(jīng)誕生，在人民的自由與秩序之間，圣人制定了游戲規(guī)則。在初期，這游戲規(guī)則還是很松散的、很簡(jiǎn)單的，圣人們想要達(dá)到的境界，也并不敢期盼“君君臣臣父父子子”這種絕對(duì)關(guān)系。我們讀詩，可以明顯看出彼時(shí)的男女關(guān)系，便在自由與管制之間游移。