安時(shí)處順：在逆境中的自我保存

“人在江湖，身不由己”。置身于社會(huì)中的我們，不僅會(huì)因?yàn)楦鞣N禮法規(guī)范的約束、工作生存的要求而“身不由己”；當(dāng)社會(huì)環(huán)境或個(gè)人際遇發(fā)生不利的改變時(shí)，我們更像風(fēng)浪中的浮萍東飄西蕩，難以把持自己的方向。如何面對(duì)和回應(yīng)這些變化，成了“完善自我”的一個(gè)重要挑戰(zhàn)和課題。

很多變化都不是操之在我的，它們主要有兩大類：一是發(fā)生在自己身上的，譬如生老病死、禍福機(jī)運(yùn)等；一是大環(huán)境的變化，譬如國(guó)家興亡、天災(zāi)地變等。對(duì)于這兩種變化要如何回應(yīng)？莊子提出的對(duì)策是“安時(shí)處順”：

圣人活著時(shí)順應(yīng)自然而行，死亡時(shí)隨萬物變化而去；平靜時(shí)跟陰氣一樣寧寂，行動(dòng)時(shí)跟陽氣一道波動(dòng)。不做幸福的先導(dǎo)，不為禍患的起始，有所感而后有所應(yīng)，有所逼迫而后有所行動(dòng)，不得已而后興起。拋棄智巧偽詐，遵循自然的常規(guī)。因而沒有自然的災(zāi)害，沒有外物的牽累，沒有旁人的非議，沒有鬼神的責(zé)難。①

言下之意就是被動(dòng)回應(yīng)、消極適應(yīng)，把各種變化都視為自然的，不要惹是生非，更不要積極、主動(dòng)地采取與之對(duì)抗的行動(dòng)，或企圖去改變它、消滅它。這樣的觀點(diǎn)大家其實(shí)非常熟悉，也就是“逆來順受”；它還被西方人視為是中國(guó)人的民族性之一。但安時(shí)處順也好，逆來順受也罷，并不表示就默默忍受挨打：

懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道順利通達(dá)乃是時(shí)運(yùn)造成，面臨大難而不畏懼，這就是圣人的勇敢。②

當(dāng)大難或逆境降臨時(shí)，莊子并不鼓吹匹夫之勇式的反抗（“螳臂擋車”這句成語就是出自《人間世》篇），能毫無畏懼、毫無怨言地微笑接納，其實(shí)也是一種勇敢。譬如小說家沈從文，早年在受到批斗而被迫封筆時(shí)，曾經(jīng)兩次自殺未遂被送進(jìn)療養(yǎng)院，但后來想開了，“文革”期間被抓去清洗單位里的女廁所，他逆來順受，還把便器擦拭得光可鑒人，不是想討好誰，而是“專心做好當(dāng)下之事”，讓自己看了都滿意。后來，他又被下放到湖北咸寧勞改養(yǎng)豬，當(dāng)時(shí)一位友人寫信給他說想自殺，沈從文勸他不要自殺，說：“我在這邊養(yǎng)豬，把好多衰弱的豬都養(yǎng)的健健康康”；鄉(xiāng)下多雨泥濘，他在寫給侄子的信里卻說：“這兒荷花真好，你若來??”不管環(huán)境怎么改變、如何惡劣，他都可以找到安然自處、怡然自得之道。人家不準(zhǔn)他寫小說，他就去搞考據(jù)，他的《中國(guó)古代服飾研究》、《唐宋銅鏡》、《龍鳳藝術(shù)》等也都是擲地有聲之作。在“文革”后，他獲得平反，到美國(guó)探親講學(xué)，過去的文學(xué)成就重新獲得肯定，若非提早過世，他很可能就獲得一九八八年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

像沈從文這樣的安時(shí)處順、自我保存，不僅很好，而且還是一種有智慧的適應(yīng)方式。西方有一段祈禱文說：“主??！請(qǐng)賜我以勇氣，去改變那可以改變的事；請(qǐng)賜我以安寧，去接納那不可改變的；請(qǐng)賜我以智慧，去區(qū)分這兩者?！碑?dāng)劇變來臨時(shí)，我們不只需要勇氣，還需要安寧與智慧，去找出最合適的安身立命之道。