第六節(jié) 士

有兩種事情打破封建社會的沉寂，那就是祭祀和戰(zhàn)爭。所謂“國之大事，唯祀與戎”。二者同是被認為關系國家的生存的。先說戰(zhàn)爭。

周室的分封本來是一種武裝殖民的事業(yè)。所有周朝新建的國家大都是以少數外來的貴族包括國君、公子、公孫、卿大夫及其子孫立在多數土著的被征服者之上的。這些貴族的領主地位要靠堅強的武力來維持。而直至春秋時代，所有諸夏的國家若不是與戎狄蠻夷雜錯而居，便是與這些外族相當的接近，致時有受其侵襲的危險。再者至遲入東周以后，國際間的武裝沖突和侵略戰(zhàn)爭成了旦暮可遇的事。因為這三種原因，軍事成了任何國家的政治的中心，也成了貴族生活的中心。貴族一方面是行政的首腦，一方面也是軍事的首腦。農民每年于農隙講武，每逢國家打仗都有受征調的義務。此外有一班受貴族祿養(yǎng)著專門替貴族打仗的人，也就是戰(zhàn)場上斗爭的主力，那叫做“士”，即武士。

到底每一國的“士”有多少呢？這不能一概而論。據說周朝的制度，王室有六軍，大國三軍《齊侯镈鐘》：“余命汝政于朕三軍”；又“穆和三軍”，中國二軍，小國一軍。周朝行車戰(zhàn)，軍力以乘計。大約一軍有車一千乘，每乘有甲胄之“士”十人。事實自然與制度有出入。例如周室東遷后六十三年，周桓王合陳、蔡、衛(wèi)的兵還打不過鄭國，此時的周室決不能“張皇六師”。又例如在春秋末葉約前五六二至前四八二年頭等的大國如晉、秦、楚等其兵力總在四五千乘以上。

士字原初指執(zhí)干盾、戈、佩弓、矢的武士，其后卻漸漸變成專指讀書、議論的文人。為什么同一個字其先后的意義恰恰相反？懂得此中的原因，便懂得春秋以前和以后的社會一大差別。在前一個時代所謂教育就是武士的教育，而且唯有武士是最受教育的人；在后一個時代，所謂教育，就是文士的教育，而且唯有文士是最受教育的人?！笆俊弊质冀K是指特別受教育的人，但因為教育的內容改變，它的涵義也就改變了。