甄寶玉與“長(zhǎng)廊效應(yīng)”

少時(shí)讀《紅樓夢(mèng)》，常感無趣、甚至感到是畫蛇添足，是敗筆的有關(guān)于甄寶玉的段落。早在第二回，賈雨村便談到他教過的學(xué)生中有這么一位甄寶玉，性格與賈寶玉無異。其后偶而提及，沒出來人物也沒出來瓜葛。到第五十六回，江南甄府遣人來送禮請(qǐng)安。甄府四個(gè)女人一見寶玉，立刻反映賈寶玉、甄寶玉模樣性格均極相似。然后寶玉對(duì)著鏡子睡覺，夢(mèng)中見了甄寶玉。如此這般，甄寶玉的事跡又沒了。直到后四十回高鶚續(xù)作中，九十三回，甄家勢(shì)敗，“甄家仆投靠賈家門”，一百一十四回中，“甄應(yīng)嘉蒙恩還玉闕”，甄家的事又露了頭，一百一十五回，“證同類寶玉失相知”，兩個(gè)寶玉相見，甄寶玉已“改邪歸正”，大講“文章經(jīng)濟(jì)”“為忠為孝”了。除了一忽兒與賈寶玉相似相同，一會(huì)兒與寶玉分道揚(yáng)鑣，起一個(gè)并無趣味的正襯反襯的作用以外，甄寶玉在書中完全不是個(gè)活生生的人物。甄寶玉的故事，完全不是一個(gè)生動(dòng)有味，更不是一個(gè)真實(shí)可信的故事。

盡管如此，甄寶玉的故事還是令人思索揣摸。特別是五十六回，寫完探春、寶釵之治家有道（有道也是白費(fèi)力氣！）后，寶玉對(duì)著鏡子睡去，夢(mèng)中進(jìn)了另一座大觀園，見了另一批鴛鴦、襲人、平兒式的丫環(huán)，得知那里有另一個(gè)寶玉而自己在那里卻變成了“臭小廝”，然后又進(jìn)了另一個(gè)“怡紅院”，看到了為另一個(gè)“妹妹”的病“胡愁亂嘆”的“同樣性情”的寶玉，而那個(gè)寶玉還說：“我才作了一個(gè)夢(mèng)，竟夢(mèng)中到了都中一個(gè)園子里頭，遇見幾個(gè)姐姐，都叫我臭小廝，不理我。好容易找到他房里頭，偏他睡覺，空有皮囊，真性不知那去了”。這樣的描寫十分不尋常，讀來令人悸然心動(dòng)，甚至令人驚心動(dòng)魄。

麝月后來評(píng)論說：“怪道老太太常囑咐說小人屋里不可多有鏡子。小人魂不全，有鏡子照多了，睡覺驚恐作胡夢(mèng)”。認(rèn)為鏡子能反射或牽動(dòng)一個(gè)人的靈魂，認(rèn)為照相會(huì)攝走一部分人的靈魂，當(dāng)然，這是由于對(duì)光學(xué)理論與光學(xué)應(yīng)用技術(shù)材料的無知。但讓我們?cè)O(shè)想一下，當(dāng)人們第一次在鏡中在照片上看到自己的清晰形象時(shí)，當(dāng)是十分激動(dòng)的。人為萬物之靈，但是人不借助反射是看不到自己的形象的，人只能借助鏡子或其他對(duì)于光的反射能力較強(qiáng)的物體（如水）來觀看自己的虛象。人的自我觀察的前提在于把自我的形象分離出去，獨(dú)立出去或半獨(dú)立出去，使自我的形象能成為自我主體的客觀的對(duì)象，使自己能成為自己的客體，這是一個(gè)飛躍，這個(gè)飛躍實(shí)現(xiàn)于照鏡子這一行動(dòng)中。照鏡子這一日常舉動(dòng)包含了巨大的意義，包含了深刻的觸發(fā)與啟迪，包含了驚心動(dòng)魄的意義。除了人，沒有什么別的動(dòng)物能產(chǎn)生觀察自己的愿望，能理解自己的形象的反射的意義。所以伊索寓言中的獅子，見到河里的另一個(gè)“獅子”時(shí)，要跳下去與之搏斗。而民間故事中的猴子見到水中的月亮?xí)r，要一個(gè)與一個(gè)聯(lián)結(jié)起來去撈月亮。由此可見，意識(shí)到自己的存在并企圖客觀地去觀察他與了解他，實(shí)是人類的一大靈性。