而這種分離的最直接最淺露的表現(xiàn)莫過(guò)于照鏡子——自我觀照。人生有一雙眼睛，眼睛是人類的驕傲。借助于科學(xué)技術(shù)器械的幫助，我們的眼睛可以“看”到幾十萬(wàn)光年外的星球，可以看到細(xì)胞膜細(xì)胞液的運(yùn)動(dòng)，可以看到機(jī)械的內(nèi)部或人體內(nèi)臟，當(dāng)然，可以看到大千世界的顏顏色色與形形狀狀。然而可悲可嘆的是，一個(gè)最切近最普通的對(duì)象他卻看不到，那就是他自己的眼睛。人永遠(yuǎn)不可能用自己的雙目直接看自己的雙目與緊圍部分。為了看到自己的面容，人們只能求助于反射性能良好的材料。人們終于發(fā)明了用玻璃、水銀等制作的鏡子，比在井里“照鏡子”當(dāng)然要好，比中國(guó)古代的銅鏡也要好得多?？梢韵胂笕藗儼l(fā)明鏡子或第一次使用現(xiàn)代高清晰高保真鏡子時(shí)的興奮乃至驚恐心情（所以有照鏡侵魂之懼）。而看鏡子里的自己實(shí)際上不是直接看到自己，那只是看到自己對(duì)光的反射在鏡面上的再次反射，看到的只是自己的虛像而已。在照鏡子的同時(shí)，最激動(dòng)人心之處恰在于人們發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)我，一個(gè)是照鏡子的實(shí)我真我，一個(gè)是鏡中映射出來(lái)的虛我假我，這不就是自我的分離嗎？如此說(shuō)來(lái)，寶玉照鏡而眠，夢(mèng)到另一個(gè)寶玉，不就以“小兒科”的手段，表達(dá)了這樣一個(gè)相當(dāng)深邃動(dòng)人的感悟嗎？

擴(kuò)而言之，我們每個(gè)人都是不發(fā)光或基本上不發(fā)光的。我們能被別人看見(jiàn)是因?yàn)槲覀兌挤瓷淞俗匀还饣驘艄猓谶@個(gè)意義上，我們都是鏡子。唯物論的反映論強(qiáng)調(diào)我們每個(gè)人的大腦都具有類似鏡子的功能?，F(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論則喜歡談?wù)撐膶W(xué)是一面鏡子，在這面鏡子中映射著社會(huì)與人生。在這樣的意義上，我們可以說(shuō)曹雪芹才是第一個(gè)真寶玉，大寶玉。在《紅樓夢(mèng)》的所有人物中，寶玉最富于作者的自傳色彩。當(dāng)曹雪芹寫這部書的時(shí)候，當(dāng)他懷想起少年時(shí)代的一切的時(shí)候，少年時(shí)代的曹雪芹——在很大程度上是賈寶玉的原型——便是作家曹雪芹腦海這面大鏡子中回射出的第一個(gè)虛像，我們可以稱為“寶玉”，當(dāng)把“寶玉”置之文學(xué)這面鏡子的映照之下，予以發(fā)揮發(fā)展提煉引申之后，便成就了書中銜玉而生的賈寶玉，即“寶玉”了，這位“寶玉”仍在尋求對(duì)自我的審視，于是出現(xiàn)了甄寶玉，出現(xiàn)了“寶玉”。而甄寶玉在寶玉的夢(mèng)中宣稱在自己的夢(mèng)中見(jiàn)到的那個(gè)寶玉，便是“寶玉”了。他們互為映像，互相觀照，一個(gè)連著一個(gè)，一個(gè)派生一個(gè)，就像兩面鏡子對(duì)照，會(huì)照出無(wú)窮長(zhǎng)遠(yuǎn)的無(wú)窮鏡子來(lái)，就像放一件物品在兩面對(duì)照的鏡子中，會(huì)映出無(wú)窮系列的無(wú)窮物體來(lái)。這種光學(xué)反射上的“長(zhǎng)廊效應(yīng)”，正是由曹雪芹而石，由石而玉，由玉而賈寶玉，由賈寶玉而甄寶玉的根源，也可以說(shuō)，這是一種自我觀照上的“長(zhǎng)廊效應(yīng)”，自我意識(shí)中的“長(zhǎng)廊效應(yīng)”。