元字之精義

《彖傳》曰：“大哉乾元乃統(tǒng)天?！贝恕霸弊郑础霸嗬憽敝?。舊注：“元，始也。”《本義》：“元，大也?！焙涡荨豆颉纷⒃唬骸白円欢鵀樵?，元者氣也，無形以起有形，以分造起天地，天地之始也。”邵子亦曰：“元者氣之始?！焙嫌^諸家之說，于“元”字之精義，尚有未盡。辛齋以為舉“元亨利貞”并言之，為乾之四德，而“元”之一字，不但可包舉“利亨貞”三字，并可舉全《易》而一氣貫注，故曰：“大哉乾元乃統(tǒng)天”，超乎無始，以立乎天地之先者也?！段难浴贰扒呤级嗾咭病?，此“元”字乃天之元焉。坤《彖》“至哉坤元”，乃地之元也?！段难浴贰霸呱浦L也”，則人之元也。善之長，即仁義禮智之仁。仁從二從人，元亦從二從人，故仁為人之元，所謂天經(jīng)地義，簡言之即天良也。蓋物各有元，大而天地，小而飛潛動(dòng)植各物，均莫不具有此元，得之則生，不得則死。顧元之為元，無聲無臭，無形質(zhì)可見，而其功用所著，亦幾非言語筆墨所能摩寫而形容之。然元不可見，而仁可見；仁不可見，而仁之寓于事物者可見。古人造字，其精義往往互相鉤貫，而即物定名，亦無不各寓其意。如果實(shí)核中之質(zhì)體，名之曰仁，已可見矣。而元亦即可因仁而顯其用，如果核桃曰桃仁，杏曰杏仁，而桃與杏之元，即在此仁之中。果核之所以能滋生者，實(shí)賴有此仁，賴有此仁中之元。吾于西人之紀(jì)載得一說，足為斯義之確證。西人于埃及地中，掘得四千年之古尸，尸腹中往往實(shí)以林禽及小麥等物，以保藏之非常完密，故均歷久而不壞。取林禽及麥而播種之，仍能發(fā)榮滋長，與新者無異，此無他，以其元之尚存在也。若其元已失散無存，則雖當(dāng)年之果核，種之亦不能發(fā)生。因此可證明物各有元之理。而人元所存，則惟此天良，天良不滅，生機(jī)亦不滅，天良澌滅，則亦無元之果核，已無萌生之望，雖幸而生，亦行尸走肉而已。剝之上九“碩果不食”，即此僅存之天良也歟。

嫌于無陽

坤上六《文言》：“陰疑于陽必戰(zhàn)，為其嫌于無陽也，故稱龍焉。”注疏與各家講解，均未能明悉。鄭注：“嫌讀如群公慊之慊，或作溓，溓，雜也。”以“嫌”作“雜”字解，雜于無陽，語亦費(fèi)解。九家作兼，謂：“陰陽合居，故曰兼陽。”則“無”字又為贅文。王弼云：“為其嫌于非陽而戰(zhàn)?！薄墩x》謂：“陰盛似陽為嫌，純陰非陽，故稱龍以明之?！闭f各不同，其未能暢發(fā)經(jīng)旨則一也。辛齋按：陽本無盡，坤之上六為純陰之候，近乎有無陽之嫌，今可舉例以明之。五月初五日，相傳為端午節(jié)，又曰“端陽節(jié)”。九月初九日，曰“重陽日”。而十月曰“小陽月”。夫五月，于卦之消息為，一陰始生，端者始也，當(dāng)曰“端陰”，何以稱之曰“端陽”？九月，于卦為剝，碩果僅存，陽已將盡，乃何以稱之曰“重陽”？十月，于卦為坤，爻辰正值坤之上六，純陰無陽，何以曰“小陽”？此正扶陽抑陰之意，“為其嫌于無陽也”，故稱“端陽”“重陽”“小陽”焉。則坤上之“嫌于無陽”，其義可比例而得，不待煩言而解矣。