八字命爻

胡氏煦《周易函書》，原文多至一百余卷，后雖節(jié)錄為《約注》《約存》《別集》，尚有三十余卷，亦《易》說之大觀矣。其全書綱要，以《系傳》“開而當(dāng)名辨物”一語為主。謂：“伏羲先天圖，以黑白二色分別陰陽，皆連貫若環(huán)。至文王始開而為八卦，開而為六十四卦?！币詾榘l(fā)千古未有之秘。其實(shí)周子太極圖，陰陽相互，分為三層。胡氏所繪之先天小圓大圓圖，即由周子太極圖衍而成之。又拆之為八卦六十四卦，謂為文王所開，其牽強(qiáng)固不待智者而知，即其本書中亦往往不能自圓其說。蓋八卦不但有其象，尚有其數(shù)，若以黑白二色分別陰陽之爻，將一九四六之?dāng)?shù)，亦以黑白二色代之乎？其誣不待辨而明矣。然其于《易》理，致力頗深，融合漢宋，時(shí)有心得。瑕不掩瑜，三書之可取者甚多。其八字命爻之說，尤為詳人所略，語極精到，大有于初學(xué)。特約其大意如下。

圣人命爻之義，有十二樣筆法，陰陽各六，九六分稱是也。然其因卦論爻，因爻論卦，而三百八十四爻之義，已各各迥別。顧此十二樣筆法，論其寓意止有八字，初上九六二三四五是也。

何以初命為“初”，上命為“上”也？曰：圣人立卦，止于三爻，不以兩畫，不以四畫，其妙正在于此，何也？以天下之物，各有其位，位之所乘，各有其時(shí)，時(shí)與位合，而參差不齊之?dāng)?shù)出焉。圣人設(shè)卦立象，凡以考時(shí)之所值，位之所乘而已。然時(shí)有三候，位有三等，故立卦亦止于三爻。何云“時(shí)有三候”？曰：此概辭也。今但取一時(shí)，銖銖寸寸而較之，雖累百千萬，不足盡此一時(shí)之?dāng)?shù)矣。譬自盤古開天以及堯舜，其中歷年原不可考，今以三候約之，曰：此古之初，此古之中，此古之末，則無不可以意會(huì)者。近世科學(xué)家研究歷史地質(zhì)等學(xué)者亦概用此法。又一歲十二月，今亦以三候約之：為歲之初，歲之中，歲之末，亦無不可以意會(huì)者。下至?xí)r日亦然。是流行之機(jī)，或遠(yuǎn)或近，或舒或促，皆無有逾此三候者也。何云“位有三等”？曰：此亦概辭也。今但取一物銖銖寸寸而數(shù)之，累千百萬，不足盡此一物之位矣。譬若立五尺之竿于此，以三等約之：上者上，中者中，下者下，盡之矣。又立千尺百尺之竿于此，亦以三等約之：上者上，中者中，下者下，盡之矣。是形器之屬，或高或卑或廣或狹，均無有逾此三等者也。況上古民淳事簡，以三候約時(shí)，以三等約位，得其大概，已可共喻。后世知識日開，人事日繁，一歲之候，分而為月，又分而為日，又分而為時(shí)刻分秒，細(xì)分之至于毫厘絲忽之不可盡。其于位之大小長短，亦復(fù)如是，皆其細(xì)已甚者也。至約以三等三候，曾有出圣人之范圍者乎？凡有位者必有時(shí)，于是乎有上之時(shí)，中之時(shí)，下之時(shí)。凡有時(shí)者必有位，于是乎有初之位，中之位，末之位。圣人欲以卦象盡天下之物，則不得不體物象所自具之時(shí)位而命之爻，所以三爻之設(shè)，決不可以增減也。然就三爻而立之名，則取時(shí)必遺位，取位必遺時(shí)，圣人知陰陽必偶，而物生必先氣而后形，于是乎立為重卦，以時(shí)而命內(nèi)卦之初，明乎氣之肇端，于此始也。以位而命外卦之上，明乎形之成質(zhì)，于此定也。周公釋爻，每兼時(shí)位，職是故也。時(shí)陰而位陽，時(shí)虛而位實(shí)，時(shí)由乾出，位由坤始也。