今以“上”之一字例諸初，則初當曰“下”，以二三四五之序次例諸初，則初當曰“一”。乃不曰“下”不曰“一”而特命為“初”，此正圣人寓義之最精處。因《易》之卦爻，原本先天，在陰陽未判之先，渾然一太極耳。逮一畫開天，自無出有，乾元一亨，萬物之始，悉資于此。但形質(zhì)未成之先，止有氣耳，氣機初萌，實托始于乾元，毓靈于太極。方斯時也，既無實質(zhì)可指以定其位，非考之以時，曷由辨乎？顧時有三候而初則氣機之方萌，方從太極天心流衍而出，故特用一“初”字，以發(fā)明卦爻所從出源頭。而“來”字之義，亦即寓于“初”字之中，彖以內(nèi)卦稱“來”，即從“初”字出也。凡物既有“初”，則此后豈有窮盡？故不言“中”“末”，是“初”之重于“中”“末”也。位既定于“上”，則下焉皆其所統(tǒng)，故不言“下”“中”，是“上”重于“下”“中”也。八卦本于太極，而太極無象可求，故以兩儀初成之爻，命之曰“初”，為其有形可睹自此一爻而始。故二三四五皆紀之以數(shù)，乃“初”之一爻，非數(shù)所能始，以有太極在其前也。巽以伏卦而取震象一陽未生之始，亦曰“無初”，是正有無分界之始，亦即此“初”字之義也。緣其分位，本屬兩儀，又不得上侵太極之一，論其成質(zhì)，實居有形之最先，又不得連太極而序之，以下侵中爻之二。故以“初”命爻，使人探本窮源，由其能來之故，而追索于所以有初者果何在耳。

以初爻之義例諸上，則上當曰“末”，以二三四五之序例諸上，則上當曰“六”。今不曰“末”不曰“六”而特命為“上”者，言乎其爻極于此止于此也。蓋立卦定于三爻，重卦止于六畫，伏羲畫卦至六爻，已成六十四象，足以備天下萬事萬物之理。六爻之外，無以復加，圣人即寄無以復加之義，于最后所成之一爻，而命之為“上”，言此外已無可上也。二三四五紀之以數(shù)，而“上”獨非數(shù)者，以數(shù)之所衍，原無終窮之時，即“上”之一位，亦非數(shù)之所能極也。然以九二六二之類比之，而初之九六，何獨在下，蓋因乾元之亨，先氣后形，而氣之將至，則無形可執(zhí)。今觀揲蓍求卦之時，分二掛一揲四歸奇，明知此爻之形體，必將有成，則是此爻已有其初矣。然氣至而形未著，則陰陽之體猶未可定，故不能定之以位，而但可考之以時，而稱之為“初”。必待三變既足，察其數(shù)之多少，有陰陽老少之可辨，乃始有九六之可稱矣。譬若妊娠將娩，當胞胎乍轉(zhuǎn)，業(yè)已知其生之初矣，然分別男女，必待既生以后，審其形體而后能定。是時之可征者在先，而形之可觀者在后。故九六在“初”字之下也。