中孚

孔子立教之要義，曰“中”，曰“時(shí)”，大過(guò)乎中者曰“大過(guò)”，小過(guò)乎中者曰“小過(guò)”。無(wú)往而非中者，乾坤坎離也，巽兌震艮，皆過(guò)乎中，故澤風(fēng)為大過(guò)，雷山為小過(guò)。圣人教人于二四三五致其功，大過(guò)而至于小過(guò)，小過(guò)而至于無(wú)過(guò)，皆三四中爻反復(fù)其道。小過(guò)反之為頤，大過(guò)反之為中孚，而過(guò)可免矣。中孚“豚魚吉”，至誠(chéng)之所感，物無(wú)不化，而況于人乎。然中孚之風(fēng)澤，非即大過(guò)之澤風(fēng)乎，何以澤風(fēng)為大過(guò)而不中，風(fēng)澤即為中孚而合乎中？舊說(shuō)或曰：“以其中虛也?！比活U之中更虛，何以不言中？或曰：“孚者信也”，大象離伏坎，故曰“中孚”。然則重坎更孚矣，何以曰“習(xí)坎有孚”，不曰“中孚”？是皆于“中孚”之義未有得也。按天地之?dāng)?shù)，坎天一至兌地十，坎一艮二三震四巽五六離七坤八九三十。巽五兌十，五十居五十五數(shù)之中，所以神變化而行鬼神者也。巽與兌合，五與十合，故曰“中孚”。子曰：“五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”，即“中孚”之道也。卦氣冬至起中孚九二，夏至起咸，故孔子于《上系》十一爻，首“鳴鶴在陰”，下《系》十一爻，首“憧憧爾思”。而中孚《象傳》曰：“中孚利貞，乃應(yīng)乎天也?！睉?yīng)乎天則合乎天之氣，而日月寒暑相推，則二氣感應(yīng)之理尤明?？鬃酉怠兑住?，雖未明言卦氣，而言行昭垂，無(wú)不上合法象。《中庸》：“仲尼祖述舜堯，憲章文武，上律天時(shí)，下襲水土，辟如四時(shí)之錯(cuò)行，日月之代明。”所以與天地參，而建中立極也夫。大過(guò)反覆為中孚，小過(guò)反覆為頤。初九“舍爾靈龜”，六四“虎視眈眈”。龜離象而屬北方玄武，火伏水中故能服氣，虎艮象下應(yīng)初，金生水，丹家所謂“龍從火里出，虎向水中生”之象也。初若“舍其靈龜”，不能應(yīng)乎四，則“虎視眈眈”兩敗俱傷矣。頤曰“觀頤”神道，本言道之卦，孔子不言神，故以“君子以慎言語(yǔ)，節(jié)飲食”釋之。