第四章

祭祀

《易》之言祭祀享祀，均含有二義。一為祭神祀鬼，此祭祀之本義也。一為人群之集會，以謀一群公共之事，亦以祭祀行之。蓋古人風(fēng)氣淳樸，而庶民之家，又無廣庭巨廈，足以為集會之地者，故凡有會議之事，往往藉祭祀以行之。一鄉(xiāng)一邑之事，則集之于社，一家一族之事，則集之于宗廟，所謂“利用祭祀”，“利用享祀”，及“孚乃利用”等象，不盡為禱祀求福，實含有會集群眾之意焉。降及后世，厲行專制政治，普通人民，更不容有公然集會之事，幸有此祭祀成例可援，得藉事神為合群自衛(wèi)之一道。上以神道愚民，民以神道自衛(wèi)，可見無平不陂，《易》道之妙用即寓于其間矣。近如各鄉(xiāng)之有社廟，各業(yè)與僑民之有會館，無不以祭祀為集合群眾之介，猶足以覘《易》之遺意焉。

典禮

《系傳》：“圣人有以見天下之動，觀其會通以行其典禮，是故謂之爻?！薄暗涠Y”者，乃所以處斷萬事萬物之一切制度之謂也。故古圣王之所以治天下也，大而禮樂政刑，小而訓(xùn)詁名物，無不下順民情，而上合法象。法象莫大乎天地，民受天地之中以生，能合乎天地法象者，民情自無不順，故謂之“典禮”。典者守也，禮者履也。必能會通乎天人，然后足以昭信守而見履行。孔子之周問禮于老聃，即此禮也。蓋周自東遷而后，文武之道載于方策者，散佚殆盡，諸侯惡其害己焉，皆毀之以自便?？鬃又芰髁袊?，雖得百二國之寶書，要皆屬各國之歷史故事，而所謂典禮者，迄不可得，故不得不求諸老聃。老氏世掌周史，耳熟能詳，先王之典禮，不啻若自其口出，而提綱挈領(lǐng)，巨細(xì)畢賅，則莫備于《易》?？鬃邮苤?，極深研幾，得其會通，又慮觸當(dāng)世諸侯之忌也，正言之不可，乃寓微言于《十翼》之中，所謂“其稱名也小，其取類也大，其旨遠(yuǎn)，其辭文，其言曲而中，其事肄而隱”者，非夫子之自道邪。于是更廣其旨以修《春秋》，刪《詩》《書》，訂《禮》《樂》，而古先圣王之典禮，乃燦然大備于六經(jīng)，永如日月之經(jīng)天，江河之行地，與天地法象，并昭千古。此孔子所以為述而不作，而功在生民者，非《易》又烏乎知之？