凡言象者，不可忘其數(shù)。天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十，黃帝而后，皆以干支紀(jì)之，卦有定位，即有定數(shù)。如坎子一艮丑二寅三至兌酉十乾戌亥數(shù)無?！兑住窋?shù)乾元用九，乃天一不用用地二至地十，數(shù)定而象之無定者，可因數(shù)而定。故觀象必倚數(shù)，如體物者必準(zhǔn)諸度量，測(cè)遠(yuǎn)者必察其角度，自舍數(shù)言象，而象茫如捕風(fēng)矣。凡言象者，不可不明其體，體者用之主也。故卜筮者亦曰“取用”，每卦六爻，先取所用者一爻為主，即體也。以所用者為主，而后察他爻之或從或違或動(dòng)或靜，為利為害，吉兇始可得而斷焉。用有大小，象則因其小而小之，因其大而大之。如乾也，大則為天，小則為木果；如坤也，大則為地，小則為布為釜?？矠榇蟠?，小則為溝瀆，離日大明，小亦為螢火，小大無方，各隨其體，明體以達(dá)用，象之用乃無窮矣。

言凡象者，不可不視其所以。以者與也，及也?！兑住吩弧安桓灰云溧彙奔啊皠兇惨宰恪薄耙云鋰齼础薄鞍蚊┤阋云鋮R”諸“以”字皆與“及”字同訓(xùn)。卦因而重之，重為六畫，實(shí)具兩象。兩象必以其一為主，則必有所與，而六畫之二三四五中爻之象，及其變動(dòng)所生之象，無一而非與也。所與者而善，乃吉之幾；所與者而不善，乃兇之兆。而善惡又有大小之殊，所與者又有遠(yuǎn)近之別，《系傳》曰：“遠(yuǎn)近相取而悔吝生?！庇衷唬骸胺病兑住分?，近而不相得，則兇或害之，悔且吝。”故必觀其所與者之善惡之大小，及情偽遠(yuǎn)近，然后吉兇生而悔吝著，庶乎可得象之用焉。

凡言象者，不可不觀其所由?！断祩鳌吩唬骸稗o也者各指其所之。”此“其所之”者，即彼有所由?！段难浴吩唬骸俺紡s其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣?！鄙w于坤之第一爻履霜堅(jiān)冰，為三百八十四爻之所由來者，舉其例焉。觀象者先明定其體象之所在，而更觀其所由來，如乾之，若用乾為天，則下巽為風(fēng)，此風(fēng)所由來為乾，乾為西北之卦，即西北風(fēng)也，乾為冰為寒，則其風(fēng)必寒。若用乾為木果，則巽不取象于風(fēng)，當(dāng)取象于蟲，因巽所由來為乾，既用為木果矣，則木果豈能生風(fēng)，自應(yīng)作蟲斷焉。舉其一例，余可類推，不觀所由，象烏乎定哉。