凡卦之?dāng)M象，有自其陰陽之本體言者，有自其陰陽既合以后言者。如乾道成男，坤道成女，為男為女，是各就其本體言也。若乾為父，坤為母為婦，則自其陰陽既合以后而言也。凡卦之?dāng)M象，有取其全體者，有取三畫中之一畫者，乾坤為陰陽之宗，故取象皆以其全體，六子各分乾坤之一爻，故取象亦各就其一爻而言，如震巽以下爻，坎離以中爻，艮兌以上爻是也。

六子既各分乾坤之一爻，故即分乾坤之象，如乾為馬，震坎皆言馬；坤為牛，離亦為牛。坤為腹，離為大腹；乾為首，坎為大首。大腹見于傳而不見于經(jīng)，大首見于經(jīng)而不見于傳，此尤見經(jīng)、傳互相發(fā)明之妙也。

震為聲，凡天下之聲，無不由動而發(fā)者也。震為群動之宗，故又為聲。然《說卦傳》未言震為聲者，以巽之為臭對照而可得者也。《說卦》言象，往往于相對待者舉其一端，如舉坤為眾，知乾之為一；舉乾為寒，知坤之為暑；舉坎為憂，知離之為樂；此以對卦互見其義者也。亦有反對互見其義者，如震為大途，而艮為徑路；巽為疑，而兌為決，此皆《說卦》所明言者，則其未明言者可類推而知矣。如舉巽為長為高，則知兌為渺小為纖細(xì)；舉艮為門闕，則知震為盤桓。非神而明之，象義莫能見矣。

坎為水，離為火，其單象也；而陰陽既合，而離又為電為光為熱，物理之作用，非水不能溶解，非光熱不能融合。無論動物之生，不能離水火與光力熱力，為循環(huán)之挹注。即礦物諸質(zhì)，其凝結(jié)之初，亦無不由此。故以電光熱之力，無物不可化分，亦無物不可以化合。故《易》以坎離為六十四卦之中樞，而殿之以水火既濟(jì)火水未濟(jì)，或問乾為天，又為木果，小大之不倫，何懸絕若是？曰天者元也，元無所不至，木果雖小，即乾之貞，而為元之所伏也。剝之上九曰“碩果不食”，反而為復(fù)，貞下起元，故終則有始也。其取象于木果者，以其形圓，圓內(nèi)有核，核內(nèi)有仁，仁內(nèi)即元之所存，詳見前卷《元字精義》。物雖小而生意無窮。至初爻變?yōu)橘?，則元已不可見。故巽為“不果”，又為“伏”?！胺闭?，即謂元之伏藏而不可見，即“無首”之義也。易象之妙，極深研幾，無一字不有精義存乎其間。