用九用六

卦用七八，爻用九六，七八其體，九六其用，故六十四卦無一非九六之用?？鬃邮滓郧ぐl(fā)明之，以示六十四卦無一非九六之用，實(shí)無一非乾坤之用也。然坤以從乾，地道無成，坤之用皆乾之用，六之用皆九之用。故特于乾《文言》一再申明其義，曰：“乾元用九，天下治也。”“乾元用九，乃見天則。”又曰：“天德不可為首也?！毕热逵谟镁拧⒂昧Z，解釋不一，或以占變，或以剛?cè)?，或泛論君臣之道，或比附天地之氣，或以“群龍無首”四字望文生義，或以“用六永貞”一言互明其旨。而皆未有確切不移之說，為至當(dāng)不易之論者，揆厥原因，實(shí)由蔡墨之一語，曰：“乾之坤見群龍無首吉?！惫手髡甲冎f者，皆以用九為純乾變純坤，用六為純坤變純乾，其他泛言義理言君臣，更悠悠無可捉摸矣。夫經(jīng)文既明明曰“九”曰“六”，則釋經(jīng)者自當(dāng)先從“九”“六”二字研究，得其確詁，然后推究用九、用六及所以用九、用六之原，而證之以經(jīng)，方為有據(jù)。端木鶴田氏曰：“用九者，天一不用，用地二至地十?！闭\為最扼要之論矣。夫先圣既以九六命爻，自無爻非用九、用六也，既稱之曰“九”曰“六”，則必根據(jù)于天一地二之?dāng)?shù)可知也。今以天一地二之?dāng)?shù)推之，惟一與九不變，一不變者體也，以一乘十乘百皆仍為一，而乘三乘四仍為三四，與二合則生三，而一之本數(shù)乃不見，故一不用。九不變者用也。凡以九遍乘他數(shù)，無一非九，如二九十八，一八九也，三九二十七，二七亦九也，至九九八十一，八一亦九也。故自九乘一以至十，其積數(shù)為三百八十四，乃全《易》六十四卦之爻數(shù)也。而自一以后遞加至十，積數(shù)為九十九，加至百為九千九百九十九，而皆虛其一。故一不用，不為首，而《易》之全數(shù)皆用九之?dāng)?shù)，坤之用六曰“利永貞”，天下之道貞夫一者也，則正與九對(duì)。由此推之，自二至八，其五位之相得相合，與卦位爻數(shù)之相得相合，均可次第而明。然后驗(yàn)之于日月，征之于四時(shí)，考之于聲音律呂，發(fā)而為禮樂政治，人倫道德，皆一以貫之，而八卦六十四卦三百八十四爻，亦一以貫之，持論皆有實(shí)據(jù)，而非徒托之空言矣。九六之用皆出于數(shù)理之自然，非人力可能加減。參看《易數(shù)偶得》各圖自明。