第四，學(xué)習(xí)是永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)之日的，一切學(xué)習(xí)一切教益，都有自己的時(shí)間、地點(diǎn)、課題的針對(duì)性具體性生命力與局限性。一切知識(shí)與判斷，都不是永遠(yuǎn)的與無(wú)條件的。人的一切經(jīng)歷，一方面是真實(shí)的與清晰的——我并不主張人生如夢(mèng)——因此是可以確定地把握的；另一方面卻又是一時(shí)一地一事的，它未必能夠代表一切時(shí)一切地一切事，而且它是或快或慢正在成為過(guò)去成為往事的。人不可能在兩次之中踏入到同一股水流中去。就是說(shuō)，你永遠(yuǎn)會(huì)面臨新問(wèn)題，永遠(yuǎn)不會(huì)有百分之百的現(xiàn)成答案。你的判斷與知識(shí)都是由于其具體性而獲得了生命力的，卻也是由于其具體性而并非長(zhǎng)命百歲、一勞永逸。當(dāng)代西哲主張科學(xué)的特點(diǎn)在于它是可以被證偽的，而不在于它是被證實(shí)的。這個(gè)見(jiàn)解確實(shí)很高明。因?yàn)橐磺锌茖W(xué)法則，都是通過(guò)多次實(shí)驗(yàn)、測(cè)試，即用歸納法概括出來(lái)的，而即使是一百萬(wàn)次的實(shí)驗(yàn)與測(cè)試都得到了同樣的結(jié)果，從理論上說(shuō)，也并不能排除在第一百萬(wàn)零一次實(shí)驗(yàn)或測(cè)試中發(fā)現(xiàn)新的情況新的數(shù)據(jù)即證偽原來(lái)的結(jié)論的可能性。這正是科學(xué)的特質(zhì)。而例如一些神學(xué)命題，則是既無(wú)法證明也無(wú)法證偽的，所以不屬于科學(xué)范疇。這樣一個(gè)思路，可以啟發(fā)我們?nèi)ンw認(rèn)科學(xué)與真理的一個(gè)特點(diǎn)、一個(gè)品格：尋找與正視已有的一切的不足，尋求對(duì)已有的結(jié)論的突破，致力于自我批評(píng)方能自我完善，永遠(yuǎn)處于學(xué)習(xí)的過(guò)程中，而絕對(duì)不認(rèn)為真理可以夠用可以終結(jié)。這將大大開(kāi)拓我們的視野，突破我們的自滿(mǎn)自足與抱殘守缺，引導(dǎo)我們進(jìn)入一個(gè)求學(xué)求知的新境界。

最后，學(xué)習(xí)是涵蓋一切的。生活即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)即生活，學(xué)習(xí)即性格，性格的自我認(rèn)知發(fā)揚(yáng)發(fā)揮與自我控制自我完善都是學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)即成就，成就即學(xué)習(xí)，使學(xué)到的東西化為成就至少是幫助成就的取得，本身就是一個(gè)極好的學(xué)習(xí)或曰實(shí)習(xí)，取得了初步的成就并認(rèn)識(shí)仍然存在的不足，以取得下一個(gè)更大的成就，當(dāng)然更是學(xué)習(xí)。失誤后的反省，反省后的彌補(bǔ)的努力，暫時(shí)難以彌補(bǔ)狀況下的善于等待，最最?lèi)毫忧闆r下的從容鎮(zhèn)定，寵辱無(wú)驚，這種學(xué)習(xí)是博士后的研究也未必能夠達(dá)到的。