幸福1.0理論有三個(gè)不足之處。首先，人們已經(jīng)牢牢地把“幸福”的含義與快樂的情緒聯(lián)系在一起。積極情緒是“幸福”的基本含義。有人中肯地批評說，幸福1.0理論武斷地重新定義了“幸?！?，把投入和意義拖進(jìn)來補(bǔ)充積極情緒。投入和意義都和我們的感覺無關(guān)，而且，雖然我們可能希望擁有投入和意義，但它們不是，也永遠(yuǎn)不會(huì)是“幸?！钡暮x的一部分。

幸福1.0理論的第二個(gè)不足之處是，對幸福的測量太偏重于生活滿意度。幸福1.0理論中的幸福，由生活滿意度來表示，具體測量方法是一個(gè)被廣泛測試過的自我報(bào)告問卷，讓你把你對生活的滿意程度，從1（非常糟糕）到10（理想）打分。于是，積極心理學(xué)的目標(biāo)也就順勢成為提高人們的生活滿意度。不過，人們報(bào)告的生活滿意度其實(shí)取決于回答問題時(shí)的感覺良好程度（超過70%），以及我們對未來生活的判斷(少于30%)。

因此，積極心理學(xué)原有的黃金標(biāo)準(zhǔn)過多地與情緒聯(lián)系在了一起，而這種幸福觀被古人嗤之以鼻地認(rèn)為是粗鄙的。不過，我要把情緒拉下神壇的原因卻不是出于鄙視，而是為了解放。如果幸福要靠情緒，那么全世界“低積極情緒”的那一半人就都只好墮入不幸福的地獄了。盡管這些低積極情緒的人缺少快樂，他們卻可能比那些快樂的人有更多的投入和人生意義。內(nèi)向的人遠(yuǎn)沒有外向的人活潑，但如果公共政策（我們會(huì)在最后一章詳細(xì)討論）是以最大限度地提升情緒層面的幸福為目的，那么外向的人就會(huì)比內(nèi)向的人獲得更多好處。如果只考慮這種幸福，政策就會(huì)更傾向于那些快樂的人，從而決定建馬戲場而不是建圖書館。一個(gè)不僅要考慮積極情緒，還要考慮投入和人生意義的理論，對公共政策來說，會(huì)像民主那樣帶來道德意義上的解放。事實(shí)證明，生活滿意度并沒有計(jì)入我們的人生有多少意義、我們在工作中有多投入、我們有多喜歡與摯愛的人在一起。生活滿意度基本上只測量快樂情緒，所以不應(yīng)該在任何理論中占據(jù)中心位置，除非這個(gè)理論只是想建立一門快樂學(xué)。

幸福1.0理論的第三個(gè)不足之處是，積極情緒、投入、人生意義不能包括人們所有的終極追求?！敖K極追求”在這里是指一個(gè)理論中的基本元素，你不是為了其他元素而追求它。

這就是塞尼亞的質(zhì)疑，她認(rèn)為，很多人是為了成就而追求成就。一個(gè)好理論應(yīng)該可以更完整地定義人們追求的元素。下面的新理論，可以解決以上三個(gè)問題。