女皇　{1}謂*丹朱之母?！妒辣尽さ巯灯罚ㄇ鍙堜B集補注本）：“堯取散宜氏之子，謂之女皇。女皇生丹朱。”{2}*女媧之別稱。《世本·氏姓篇》（清張澍稡集補注本）：“天皇封弟■于汝水之陽，后為天子，因稱女皇?！?/p>

女祭　女巫名?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》：“有寒荒之國。有二人女祭、女薎?！惫弊ⅲ骸盎虺钟z，或持俎。”《海外西經(jīng)》：“女祭、女戚（戚當作薎）在其（形天）北，居兩水間，戚（薎）操魚■，祭操俎?！蓖跄顚O云：“魚觛，當為角觛。《說文》：觛，小觶也?！睋?jù)此，則女祭、女薎當是女巫祀神之圖像。

女媧　《楚辭·天問》：“女媧有體，孰制匠之？”王逸注：“傳言女媧人頭蛇身，一日七十化?！薄捌呤痹圃?，本于《淮南子·說林訓》：“黃帝生陰陽，上駢生耳目，桑林生臂手：此女媧所以七十化也?！备哒T注：“黃帝，古天神也，始造人之時，化生陰陽?！像?、桑林，皆神名?！被?，化育、化生之意。謂當女媧造人之際，諸神咸來助之：有助其生陰陽者，有助其生耳目者，有助其生臂手者。此乃女媧與諸神共同造人之說。除此而外，又有女媧摶土造人之說。《太平御覽》卷七八引《風俗通》云：“俗說天地開辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引■于泥中，舉以為人?！贝苏f見諸記載雖較晚，揆其起源，或更早于前說，可見原始社會母權制時期之影響。《風俗通》又云：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻?！惫淌桥畫z造人神話之發(fā)展；而《世本》（清張澍稡集補注本）稱“女媧作笙簧”，則亦關系人類之繁孳。女媧除造人外，尚有補天一說?！痘茨献印び[冥訓》云：“往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火■焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！迸畫z補天，其目的無非治水。“積蘆灰”已明言“止淫水”。其余三事：“斷鰲足”、“殺黑龍”，乃誅除水災時興波逐浪之水怪；而“煉石補天”所用之“石”，亦堙洪水必需之物。故謂女媧補天神話最初所傳，當亦系治水。晉葛洪《抱樸子·釋滯》云：“女媧地出?！彼瘟_泌《路史·發(fā)揮一》注引《尹子·盤古篇》云：“女媧補天，射十日?！贝擞譃榕畫z神話之異聞。

女登　神農(nóng)母名。亦作“安登”。唐司馬貞《史記·補三皇本紀》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，母曰女登，為少典妃，感神龍而生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以為姓。”又《玉函山房輯佚書》輯《春秋緯元命苞》：“少典妃安登游于華陽，有神龍首感之于常羊，生神農(nóng)。”