《白馬論》其實就是“白馬非馬論”，是先秦哲學家公孫龍的一個論題。公孫龍曾牽了一匹白馬出關(guān)，但被守關(guān)人員攔阻，公孫龍便以“白馬非馬”的命題與之辯論，守關(guān)的人辯不過他，公孫龍就牽著馬出關(guān)去了。

命題的內(nèi)容是這樣的：白馬為非馬者，言白所以名色，言馬所以名形也；色非形，形非色也。夫言色則形不當與，言形則色不宜從，今合以為物，非也。如求白馬于廄中，無有，而有驪色之馬，然不可以應有白馬也。不可以應有白馬，則所求之馬亡矣；亡則白馬竟非馬。

這段話大意是說：“馬” 指的是馬的形態(tài)，“白”指的是馬的顏色，而形態(tài)不等于顏色，所以白馬不是馬。

實際上，這在現(xiàn)代邏輯學上是一個典型的偷換概念的例子。他把“白馬”和“馬”這兩個不同的概念，用在了一個問題里來進行論證，并作為同等意義上的概念來分析。在哲學上，這是把事物的共性和個性的關(guān)系混淆了。

但在當時的東晉，謝安恐怕還不知道邏輯學，所以對“白馬非馬論”一頭霧水。阮老師因為也不懂邏輯學，所以越解釋越亂。謝安又追問個不停，最后只好說，我是講不明白。不過，世間沒有人能講得明白。你呀，對學問不能追究得太緊，太鉆牛角尖，任何事物如果弄得太透了，就沒有意思了。最好是云山霧罩，對方聽了神秘，你自己也感到神秘，這不是很好的事情嗎？

阮老師的這番話就是東晉時期清談的最佳解釋。

或許正是在阮老師的指導下，謝安開始了清談的學習，并且很快就超越了當時的那些清談名士。謝安的智慧和他后天的不斷努力讓他成為當時的佼佼者，即使是王導那樣的大人物也對謝安贊嘆不已。

清談看上去很簡單，實際上還是需要學習，不懂老子、莊子，清談起來就沒有多大韻味。在這方面，謝安可謂是學而有術(shù)。