《論語(yǔ)·顏淵》篇里記載，仲弓問(wèn)仁，孔子回答說(shuō)：“……己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》篇里還記載，孔子說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?/p>

因此，仁的實(shí)踐包含了為人著想?！凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人。”換句話(huà)說(shuō)，“己之所欲，亦施于人” 。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。“仁”的含義并不僅是“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。這兩方面合起來(lái)，稱(chēng)作“忠恕之道”，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說(shuō)的“仁之方”。

后來(lái)，有的儒家把忠恕之道稱(chēng)為“絜矩之道”，意思是說(shuō)，以自己作為尺度來(lái)規(guī)范自己的行為?！抖Y記》中有一章《大學(xué)》，匯集了公元前3世紀(jì)到前2世紀(jì)儒家的一些著述，其中說(shuō)：“所惡于上毋以使下，所惡于下毋以事上，所惡于前毋以先后，所惡于后毋以從前，所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右，此之謂絜矩之道。”

《禮記》中還有一章《中庸》，傳說(shuō)是孔子的孫子子思所作。其中第十三節(jié)說(shuō)：“忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人?！蠛踝?，以事父……所求乎臣，以事君……所求乎弟，以事兄……所求乎朋友，先施之……”

上述《大學(xué)》的段落著重講的是一個(gè)人本著“忠”和“恕”的原則做人時(shí)，怎樣由人及己，懂得所不當(dāng)做的方面；引自《中庸》的段落著重講的則是一個(gè)人本著“忠”和“恕”的原則做人時(shí)，推己及人，怎樣主動(dòng)去做。無(wú)論是哪種情況，用以衡量自己行為的準(zhǔn)則，都出乎自己，而不在于別人。

“忠”和“恕”的做人原則也就是“仁”的原則。因此，一個(gè)人按“忠”“恕”行事為人，也就是“仁”的實(shí)踐。這種實(shí)踐引導(dǎo)人去完成對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，其中就包含了“義”這種為人的品質(zhì)。因此，“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開(kāi)頭，也是它的完成。《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)：“‘參乎！吾道一以貫之。’曾子曰：‘唯?！映?。門(mén)人問(wèn)曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

每人內(nèi)心都有衡量行為的一把尺（絜矩），隨時(shí)都在使用它來(lái)衡量別人和自己。實(shí)踐“仁”的方法就是這樣簡(jiǎn)單。因此孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《論語(yǔ)·述而》）