后一種情況并不常見，但是努爾人似乎對(duì)世仇特別固執(zhí)。羅斯帕比所提供的來(lái)自世界其他地方的例子，更加具有說(shuō)服力。例如，在北非的貝都因人（Bedouin）中，對(duì)于兇手的家族來(lái)說(shuō)，有時(shí)解決世仇的唯一方式就是交出一名女兒，嫁給受害者的一名近親--例如他的兄弟。如果她生下一個(gè)男孩，那么這個(gè)男孩的名字就將和他已故叔叔的名字一樣，并且至少在更寬泛的意義上被認(rèn)為是被害者的替代者。伊洛奎斯人在母系一方尋找血緣，并不會(huì)以這種方式交易女人。但是，他們有另一種更加直接的方法。如果一個(gè)男人死了--即使是死于自然原因--他的妻子的親戚們將“把他的名字放在墊子上”，派發(fā)貝殼串珠腰帶招募人們組成軍隊(duì)，然后進(jìn)攻一個(gè)敵對(duì)的村鎮(zhèn)，搶回一名俘虜。這名俘虜可能被殺，或者如果氏族的女族長(zhǎng)突發(fā)善心（這種情況很難講，因?yàn)樗鼈兺耆部梢匝b作很悲傷），她們也有可能收養(yǎng)他：把一條貝殼串珠腰帶圍在他的肩膀上，由此確立收養(yǎng)關(guān)系。他將被賦予已故人的名字，從此以后被認(rèn)為是已故人妻子的丈夫、財(cái)產(chǎn)的主人，并且實(shí)際上在各個(gè)方面，他都會(huì)認(rèn)為被認(rèn)為就是已經(jīng)死去的那個(gè)人。

所有這一切，都更加突出了羅斯帕比的基本觀點(diǎn)。那就是在人性經(jīng)濟(jì)中，貨幣最初、最重要的作用，就是承認(rèn)存在有無(wú)法償還的債務(wù)。

在某種程度上，這讓我們想起原始債務(wù)理論：人們認(rèn)識(shí)到自己對(duì)給予了自己生命的人負(fù)有絕對(duì)的債務(wù)，貨幣即從這種認(rèn)知中誕生。兩者的區(qū)別在于，在人性經(jīng)濟(jì)中，并不會(huì)把這樣的債務(wù)看作存在于個(gè)人和社會(huì)之間，或個(gè)人和宇宙之間，而是把它們看作某種二價(jià)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)：在這樣的社會(huì)中，幾乎每個(gè)人都處在對(duì)其他人負(fù)有絕對(duì)債務(wù)的關(guān)系中，人們并不欠“社會(huì)”什么。如果這里有任何關(guān)于“社會(huì)”的概念（我們尚不清楚這一概念是否存在），那么“社會(huì)”就是我們的債務(wù)。

血債（萊利人）

很明顯，這將再一次帶給我們那熟悉的問(wèn)題：象征著對(duì)無(wú)法支付的債務(wù)的認(rèn)知，如何轉(zhuǎn)變成能夠償還債務(wù)的支付形式？總之，這個(gè)問(wèn)題似乎比我們之前遇到的更加嚴(yán)重。

事實(shí)并非如此。在非洲發(fā)現(xiàn)的證據(jù)清楚地表明它是如何發(fā)生的，盡管答案有些讓人困擾。為了說(shuō)明這一點(diǎn)，讓我們更加仔細(xì)地聚焦在一兩個(gè)非洲社會(huì)形態(tài)上，是很有必要的。

我將從萊利人開始。瑪麗·道格拉斯（Mary Douglas）在20世紀(jì)50年代對(duì)萊利人的研究中，發(fā)現(xiàn)他們成功地把血債的原則轉(zhuǎn)變成其整個(gè)社會(huì)的組織原則。