曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以圣人抱一為天下式。

不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長。

夫惟不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂：曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 能夠忍受委曲，那么反而能夠保全、成全、完成一定的目標(biāo)。能夠不拒絕退讓、彎路與變通，反而能夠比較平直地到達(dá)目的地。能夠謙虛與自居低洼，聚集的東西與人氣反而充盈。能夠愛惜陳舊珍重歷史，反而能做到更新圖新立新求新。少要求一點(diǎn)，少一點(diǎn)貪心，反而能夠多得到一些收獲。而活動(dòng)太多說話太多要求太多算計(jì)太多的結(jié)果，只能是增煩添亂，不知所措，一事無成。

所以說，圣人是有一定之規(guī)的，他堅(jiān)持他的始終如一的原則和道路，就能夠成為天下的榜樣范式。

不要老是盯著自己與一味表現(xiàn)自己，看什么想什么都會更明明白白一點(diǎn)。不自以為是，所以能夠有影響有威信。不自吹自擂，自我表功，所以才真有貢獻(xiàn)。不自高自大，所以形象高大、能帶動(dòng)旁人。正因?yàn)樗蝗帄Z浮名小利，所以天下沒有什么人是他的對手。

古人就有此一說：委曲方能保全，這并不是空話，它的效驗(yàn)已經(jīng)得到了充分的證明。

這一章是會引起爭議乃至抗議的，因?yàn)槔献又恢v委曲求全的道理，全然不講抗?fàn)帲恢v知其不可而為之的執(zhí)著，不講我不下地獄誰下地獄的使命感，不講寧折不彎的氣節(jié)，不講犧牲獻(xiàn)身的不可避免與當(dāng)仁不讓，不講甘灑熱血寫春秋的壯志豪情，沒有英雄主義與壯烈精神。它甚至涉嫌茍且偷生的懦夫哲學(xué)。

這里有一個(gè)前提，春秋無義戰(zhàn)，我們不能用今天的大是大非的兩分法來分析老子所面臨的種種情勢。

其次，我們從這一章的論述中可以看出老子的時(shí)代、老子的政治社會環(huán)境是何等險(xiǎn)惡。老子對于自己的智慧與見地充滿信心，但是對于自己的力量，對于他所處的環(huán)境是否那么講道理、講仁義則全無信心。他看透了興亡盛衰沉浮成敗的瞬息萬變、物極必反。他看慣了看透了那些急于求成者、自我兜售者、霸氣十足者、蠅營狗茍者的紅極一時(shí)與狼狽下場。他不能不發(fā)出忠告，奉勸那些小打小鬧、啰哩啰唆而又偏執(zhí)狹隘、鼠目寸光的家伙，還有那些輕舉妄動(dòng)、自命不凡、大吹大擂、牛皮轟轟的伙計(jì)清醒一點(diǎn)，冷靜一點(diǎn)，克制一點(diǎn)。

有什么辦法呢，兩千五六百年過去了，老子的勸告對于這樣的生生不已的庸人蠢材還是不無參考價(jià)值的。

鄧小平在1980年夏回答意大利女記者法拉奇的提問時(shí)，講到周恩來與他自己的時(shí)候的一些說法，可以作為《老子》的這一章論述的理解與參考。這里也有一個(gè)前提，周恩來與鄧小平面對的不是蔣介石國民黨，而是革命成功后的自己的黨與領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東。他們的選擇只能是曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得。在講到自己的三起三落的“秘訣”的時(shí)候，鄧小平強(qiáng)調(diào)的是“忍耐”。

絕無老莊傳統(tǒng)的西方世界對于忍耐，則也有所提倡贊揚(yáng)。應(yīng)有的忍耐，也可以為普世所接受。

因?yàn)槭郎系脑S多道路都不是筆直的。許多理所當(dāng)然的好事，做起來也要付出時(shí)間，付出代價(jià)，經(jīng)歷艱辛，經(jīng)歷曲折。

當(dāng)然，我們尊重抗?fàn)幷吲c犧牲者，例如張志新與遇羅克，我們也同時(shí)能夠理解忍辱負(fù)重與委曲求全的人尤其是領(lǐng)導(dǎo)人的決定作用與實(shí)際成效。我們不能認(rèn)定只有一種選擇，只有一種模式。