四

歐陽(yáng)修說(shuō)太宗好名，特別是好身后之名，其間的細(xì)故，除了人性的通病無(wú)法克服之外，便是得國(guó)時(shí)的做賊心虛使然。

在傳統(tǒng)中國(guó)的權(quán)謀詐術(shù)中，早就有這么一說(shuō)：正人行邪法，邪法亦正；邪人行正法，正法亦邪。意思是說(shuō)所謂的手段其實(shí)并無(wú)正義和邪惡的區(qū)分，之所以會(huì)有正義和邪惡的差別，主要是因?yàn)槠湫袨橹黧w的不同屬性造成的。同樣是一把殺人的刀，在壞人的手里，就是兇器，在好人手里，就是主持正義的力量。如何讓邪惡的行徑轉(zhuǎn)正，首先便得把己方的行為包裝成正義的行為。唯有把己方的行為包裝成正義的行為，方能使自己變成當(dāng)然的好人。反之，如果自己是一個(gè)當(dāng)然的好人，那么自己的行為自然就是正義的行為。

這大概就是太宗一心向“善”并汲汲于身后善名的緣由了。

其實(shí)太宗皇帝一生的最大慚德，除了以非法手段登上帝位之外，便數(shù)他對(duì)歷史的公然踐踏?！顿Y治通鑒》卷第一百九十七便有這樣的一段記載：初，上謂監(jiān)修國(guó)史房玄齡曰：“前世史官所記，皆不令人主見(jiàn)之，何也？”對(duì)曰：“史官不虛美，不隱惡，若人主見(jiàn)之必怒，故不敢獻(xiàn)也。”上曰：“朕之為心，異于前世帝王。欲自觀國(guó)史，知前日之惡，為后來(lái)之戒，公可撰次以聞?！?/p>

太宗要看檔案記錄，這是對(duì)史官獨(dú)立制度的公然破壞，太宗皇帝為自己找出的破壞理由是“知前日之惡，為后來(lái)之戒”，也就是知錯(cuò)能改或就錯(cuò)改錯(cuò)。

太宗皇帝的理由顯然是站不住腳的，諫議大夫朱子奢便委婉上言：“陛下圣德在躬，舉無(wú)過(guò)錯(cuò)，史官所述，義歸盡善。陛下獨(dú)覽《起居》，于事無(wú)失，若以此法傳示子孫，竊恐曾玄之后或非上智，飾非護(hù)短，史官必不免刑誅，如此，則莫不希風(fēng)順旨，全身遠(yuǎn)害，悠悠千載，何所信乎？所以前代不觀，蓋為此也?！敝斓囊馑际谴_保史官的獨(dú)立性，使史官不至于淪為當(dāng)權(quán)者的吹鼓手，才能確保史書(shū)的真實(shí)性。

然而，太宗并不理會(huì)。于是房玄齡只得與許敬宗等人推倒了原始記錄，重新書(shū)寫(xiě)。于是唐代的官修《國(guó)史》和《實(shí)錄》不復(fù)原來(lái)的樣子，于是，一個(gè)又一個(gè)朝代的官修《國(guó)史》和《實(shí)錄》，亦不復(fù)有真實(shí)的樣子。后來(lái)的那些個(gè)獨(dú)夫民賊的混淆是非、顛倒黑白，正自太宗皇帝始，太宗皇帝的所作所為，可以說(shuō)是為往后的偽歷史開(kāi)了一個(gè)極其惡劣的頭。在這么一件大是大非的政治事件面前，令人遺憾的是，卻不見(jiàn)了一向以能言敢諫出名的賢相魏徵的聲音。

后來(lái)，魏徵的五世孫魏謨?yōu)槲淖诨实鄣钠鹁由崛?，正好?fù)責(zé)《起居注》的記錄工作。文宗皇帝向他索要《起居注》看，魏謨便奏道：“古置左右史，書(shū)得失，以存鑒戒。陛下所為善，無(wú)畏不書(shū)；不善，天下之人也有以記之?！被实蹍s說(shuō)：“不然，我既嘗觀之。”魏謨說(shuō)：“向者取觀，史臣為失職，陛下一見(jiàn)，則后來(lái)所書(shū)必有諱屈，善惡不實(shí)，不可以為史，且后代何信哉？”于是，這位并無(wú)多少賢名的君主就此便打消了再次觀看《起居注》的念頭。

在對(duì)待史官的獨(dú)立性工作的尊重上，號(hào)稱(chēng)賢君的太宗皇帝還不如他那位碌碌無(wú)為的后代子孫；在確保史官的獨(dú)立性工作上，號(hào)稱(chēng)賢相的魏徵同樣不如他那位籍籍無(wú)名的后代子孫。

因?yàn)橛刑铺谀菢拥拇竺骶仄涫?，后?lái)的效法者更有藉詞了，太宗皇帝碰得，別人自然也碰得，獨(dú)裁者們的身后聲名，從此無(wú)須仰賴(lài)他人了。自宋代開(kāi)始，史官們無(wú)一例外，均將《起居注》進(jìn)呈皇帝本人御覽，后來(lái)這樣的討好還成為一種制度性的儀式。明代的皇帝則直接參與《起居注》的指導(dǎo)工作，清代亦如是，可以說(shuō)，到明、清兩代，所謂的《起居注》，已經(jīng)成了徹頭徹尾的帝王自傳。

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