這兩個(gè)時(shí)代，還有一般受了歐洲民權(quán)思想感化的人，曉得世界潮流，不是繼續(xù)日本的法律政治，可以圖國(guó)家發(fā)展。所以民權(quán)思想，就同“開國(guó)進(jìn)取”的思想，同時(shí)并進(jìn)。力量最大的，就是英法的思想。據(jù)明治四年統(tǒng)計(jì)看來，東京一個(gè)地方，教授英法文字的學(xué)塾，已經(jīng)十有一所。合了蘭學(xué)通算起來，有十九所。就學(xué)的學(xué)生，有二千多名，可見明治初年時(shí)代，外國(guó)文化輸入的勢(shì)力了。

我們將日本從封建時(shí)代變成統(tǒng)一時(shí)代歷史看來，有什么感想呢？簡(jiǎn)單來講，就是日本的改革，并不是由大多數(shù)農(nóng)民或者工商業(yè)者的思想行動(dòng)而起，完全是由武士一個(gè)階級(jí)發(fā)動(dòng)出來的事業(yè)。開國(guó)進(jìn)取的思想固不用說，就是“民權(quán)”主義，也是由武士這一個(gè)階級(jí)里面鼓吹出來的，還有一個(gè)最要點(diǎn)，就是“世界的人類同胞思想”，在前期和后期，都是由外來思想的感化而起。前期的“世界的人類同胞思想”，是由中國(guó)儒家思想給與一種政治和道德的世界大同理論；由佛教的眾生平等思想給與以世界大同的信仰。然而這一個(gè)觀念，在武家時(shí)代漸漸被日本民族優(yōu)越的統(tǒng)治思想壓伏了下去。連奉中國(guó)文化為正宗，認(rèn)中國(guó)為中國(guó)的意義，都被“中朝事實(shí)”那一種日本正統(tǒng)的神權(quán)歷史學(xué)說壓伏。王道的政治理論，在亂時(shí)勝不過霸道的武力，也是必然的現(xiàn)象。這日本式的自尊思想，到得幕末時(shí)代，被歐美侵來的勢(shì)力，又壓迫出一個(gè)新體態(tài)來。民權(quán)思想和歐化主義，就是維新后的特產(chǎn)。這一種新的民權(quán)思想，自由平等博愛的思想，可以說是日本后期的“世界人類同胞觀念”。一個(gè)閉關(guān)的島國(guó)，他的思想的變動(dòng)，當(dāng)然離不了外來的感化。在他自己本身，絕不容易創(chuàng)造世界的特殊文明，而接受世界的文明，卻是島國(guó)的特長(zhǎng)。我們觀察日本的歷史，應(yīng)該不要遺漏這一點(diǎn)。