《易經(jīng)》哲學(xué)

《周易》以“變易”為名，系心生活中情境的變化，情境對(duì)個(gè)體及其環(huán)境的影響，個(gè)體如何應(yīng)對(duì)變化，從而即使不盡取其利，也可將損失降到最低。就此而言，它體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的實(shí)用導(dǎo)向。從性質(zhì)上看，并非整部《周易》都是哲學(xué)文本。其中最古老的部分寫于公元前9世紀(jì)，實(shí)為卜筮而作。它既然用于實(shí)際的占卜活動(dòng)，難免零碎，缺乏嚴(yán)格的系統(tǒng)?！吨芤住肺谋居幸馑嫉氖潜澈蟮碾[義：關(guān)于世界的預(yù)設(shè)、世界不同部分間的關(guān)聯(lián)、事物間的關(guān)系、因果聯(lián)系的復(fù)雜性、流變世界中人的位置，以及個(gè)體行為與反應(yīng)的重要。

戰(zhàn)國(guó)及漢代的思想家關(guān)注《易經(jīng)》，努力挖掘其中的深意。附于《易經(jīng)》的傳注深入反思《易經(jīng)》及其方法與應(yīng)用。這些傳注如今已經(jīng)成為《易經(jīng)》傳世文本的一部分。本書第十章將對(duì)它們進(jìn)行更加細(xì)致的探討，尤其著眼于秦代之后中國(guó)哲學(xué)的演進(jìn)?！兑捉?jīng)》以及同時(shí)代其他一些富于生發(fā)力的文本，它們所貢獻(xiàn)的觀念和主題推動(dòng)了宋明理學(xué)的發(fā)展，同時(shí)也是接納佛教思想以及促進(jìn)佛教后續(xù)發(fā)展之具。

我們?cè)谶@里有必要將《易經(jīng)》中所蘊(yùn)含的若干主題提出來(lái)加以討論。理由有二：這些主題廣泛呈現(xiàn)于中國(guó)哲學(xué)各領(lǐng)域的學(xué)說(shuō)，同時(shí)它們也建構(gòu)了中國(guó)哲學(xué)的顯著特征。事實(shí)上，《易經(jīng)》這部書涵括了中國(guó)哲學(xué)之思的各種要素及概念框架。因此，認(rèn)識(shí)這些要素將有助于我們正確評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)中的論辯。在第十章更加細(xì)致地探討之前，我們?cè)谶@里先簡(jiǎn)略勾勒一下《易經(jīng)》哲學(xué)的一些重要特點(diǎn)。下面討論的七大特點(diǎn)將在第十章加以展開(kāi)。

（1）觀察的首要地位?！兑捉?jīng)》強(qiáng)調(diào)，對(duì)于反思來(lái)說(shuō)，觀察是一個(gè)至關(guān)重要的因素，甚至，觀察可能還在程序上先于反思?！兑捉?jīng)》中的預(yù)測(cè)與規(guī)定均以觀察為基礎(chǔ)：觀察世上的聯(lián)系，運(yùn)動(dòng)和變化。人們通過(guò)觀察感知樣式、規(guī)律性和關(guān)聯(lián)性。與《易經(jīng)》的這一思路接近，不同派別的思想家都將觀察作為各自的出發(fā)點(diǎn)。例如，思想家沉思社會(huì)、政治和倫理生活，正是對(duì)社會(huì)中的腐化與自私現(xiàn)象做出回應(yīng)?；谧陨淼慕?jīng)驗(yàn)，他們提出了不同的理想和解決方案。思想家，尤其是后期墨家反思語(yǔ)言以及語(yǔ)言與實(shí)在的關(guān)系，著意考察語(yǔ)言這一文明產(chǎn)物如何能夠反映豐富多元的世界。概言之，在早期中國(guó)哲學(xué)關(guān)注的各種領(lǐng)域中，一個(gè)明顯的特質(zhì)是注重經(jīng)驗(yàn)，從對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)與觀察開(kāi)始。