張三豐是太極拳的中興者

張三豐修煉時(shí)感覺(jué)到，道家的功夫偏重于坐臥的功夫，往往坐臥時(shí)間一長(zhǎng)，很容易引致腿腳麻木，要等一些時(shí)間才能恢復(fù)走路。于是他將太極拳又加上幾個(gè)腿法，這就是現(xiàn)在流傳的太極拳里的腿法。

張三豐跟火龍真人學(xué)練養(yǎng)生長(zhǎng)壽和太極拳時(shí)，已經(jīng)六十七歲了，后來(lái)他到武當(dāng)山時(shí)已是七十過(guò)外了。那個(gè)時(shí)候，道士們要經(jīng)常出外云游，路途上難免遇到些事，必須有些武功才能自衛(wèi)。張三豐想自己的年歲已大，如果所遇到的人手比我快，力比我大，精力比我足，要怎樣去應(yīng)付呢。因此他悟出了幾個(gè)原理。第一要以靜制動(dòng)、第二要以柔克剛、第三要以慢勝快、第四要以寡御眾。他講過(guò)，如果違反了這四個(gè)原則，就不是太極拳。以后他教了不少弟子，他的學(xué)說(shuō)留傳下來(lái)一直到現(xiàn)在，成為一代哲學(xué)?，F(xiàn)在中國(guó)國(guó)內(nèi)練太極拳很盛行，世界各國(guó)的朋友們也有人練太極拳。在新的形勢(shì)下，我們?nèi)绻徽厩逶矗瑢?huì)以訛傳訛，引致誤解和造成錯(cuò)誤。正本清源就是既不冤枉古人，又不欺騙今人，也不欺騙后世，實(shí)事求是地把它敘述下來(lái)，用客觀的態(tài)度來(lái)寫(xiě)這段歷史，這才是史學(xué)家應(yīng)有的態(tài)度。其實(shí)過(guò)去有些記載寫(xiě)的很清楚，如王漁洋寫(xiě)道：拳勇之技，少林為外家，武當(dāng)張三豐為內(nèi)家。三豐之后有關(guān)中人王宗。宗傳溫州陳州同。州同明嘉靖間人，故今兩家之傳盛于淅東。這段話記載在筆記里。他是以文豪的身份寫(xiě)這篇東西的，是很客觀的。因?yàn)樗皇俏湫g(shù)界的人，故理應(yīng)較為可信的。又如黃百家講內(nèi)家張三豐拳法中說(shuō)：自外家至少林其術(shù)精矣。張三豐既精于少林，復(fù)從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者已足勝少林。他們都是客觀的態(tài)度，以史學(xué)家的眼光寫(xiě)的，是比較可信的。張三豐在武當(dāng)山玉虛宮悟拳所定出的原則，就是他復(fù)從而翻之的。因?yàn)橐话愕娜g(shù)都是有力打無(wú)力，手慢讓手快。這些東西都是先天自然之能，非關(guān)學(xué)力而有為也。張三豐在那時(shí)候，能夠平心靜氣的把拳術(shù)翻過(guò)來(lái)，能成功為一個(gè)學(xué)派，又能一直流傳到現(xiàn)在，他的功績(jī)是不可誤語(yǔ)的。

北京的白云觀，張三豐曾在那裹住過(guò)。民國(guó)初年我到白云觀遇見(jiàn)一個(gè)道士名叫胡玉璽，當(dāng)時(shí)他在北京教太極拳。我問(wèn)他由什么地方學(xué)來(lái)的，他說(shuō)：自明朝以后，我們這個(gè)觀里就經(jīng)常以此為功課，除去演禮、奏樂(lè)、念經(jīng)之外，拿大極拳做為運(yùn)動(dòng)的方法。他也重復(fù)地講：欲大成者化功也，欲小成者武事也。他還解釋說(shuō)：太極拳是備而不用的。不是拿它去提倡宗教，道教是以長(zhǎng)春為主的。

張三豐繼承了程靈洗、許宣平、程　、火龍真人所留傳下來(lái)的東西，到他那里集其大成。太極拳雖然發(fā)明甚古，但集其大成者當(dāng)以張三豐為冠?？墒怯行┤朔穸◤埲S是太極拳的中興者，相信全世界太極拳的愛(ài)好者自有公論。