第4篇

論死亡文化

德國(guó)哲學(xué)家叔本華說(shuō)，我們生活的世界是一個(gè)被放蕩不羈的意志所主宰的世界。無(wú)論是在本能的生存意志主宰下，還是在瘋狂的生殖意志左右下，我們的世界都是一個(gè)痛苦、絕望的世界。人生各方面的情況，都使我們確信，沒(méi)有什么事物值得我們?nèi)^斗、努力和爭(zhēng)??；所有美好的東西都是虛幻的，世界終將毀滅，而人生是一筆得不償失的買(mǎi)賣(mài)。

人類(lèi)整個(gè)的生存圖案是一副充滿著痛苦的諷刺畫(huà)，慘不忍睹，令人絕望。在這種情況下，人類(lèi)之所以還能夠茍延殘喘，根本原因在于人類(lèi)本來(lái)就是一種昏聵無(wú)能、智力低下的物種。他們認(rèn)識(shí)不到自己的生活是可憐、可悲的。這種對(duì)其所處生活缺乏清醒認(rèn)識(shí)的無(wú)知狀態(tài)，是人類(lèi)還能勉強(qiáng)生存且偶感幸福的根本原因。

要擺脫這個(gè)痛苦的世界，除了在神學(xué)、精神錯(cuò)亂以及文化中尋找解脫以外，最終的手段就是死亡。于是乎，死亡就成為擺脫這個(gè)痛苦世界的至尊也是最后的手段。尼采宣布：“上帝死了”，但在這個(gè)上帝已經(jīng)死亡的世界上，死亡最終取代上帝而成為了真正的“上帝”。

文化及其各種符號(hào)的最核心功能，就是通過(guò)喚醒人類(lèi)靈魂深處的敬畏感、恥辱感以及對(duì)宇宙世界的依賴(lài)感，來(lái)建立滿足人類(lèi)生存所需要的地球規(guī)范與人間秩序。而以死亡崇拜為核心且越來(lái)越占據(jù)主流地位的死亡文化，卻反其道而行之。正如保爾·薩特所指出的那樣，即死亡絕不是賦予生命以意義的東西，相反，它原則上把生命的所有意義消除了。死亡摧毀的是對(duì)于死亡的恐懼感，宣揚(yáng)的則是一種對(duì)于生與死都同樣玩世不恭的人生態(tài)度。

老子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民不畏死，奈何以死懼之”？當(dāng)連死亡都被看成一種美麗的時(shí)候，人世間還有什么事情不能發(fā)生？什么樣的時(shí)代孕育著什么樣的文化，什么樣的文化造就什么樣的時(shí)代。人類(lèi)對(duì)死亡的憧憬與贊美，反映了人類(lèi)在末日來(lái)臨之前理智上的極度混亂，它除了說(shuō)明人類(lèi)正在可悲地走向末日外，不知還能說(shuō)明什么？