現(xiàn)在許多西方人都知道，與別國(guó)人相比，中國(guó)人一向是最不關(guān)心宗教的。例如，德克·布德教授（Derk Bodde）有篇文章，《中國(guó)文化形成中的主導(dǎo)觀念》Dominant Ideas in the Formation of Chinese Culture，載《美國(guó)東方學(xué)會(huì)雜志》第62卷第4號(hào)，第293-294頁(yè)。收入H.F.Mac Nair編《中國(guó)》，第18-28頁(yè)，加利福尼亞大學(xué)出版社，1946年版。，其中說(shuō)： “中國(guó)人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?！袊?guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理），不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類(lèi)宗教）。……這一切自然標(biāo)志出中國(guó)文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同，后者是寺院、僧侶起主導(dǎo)作用的。”

在一定意義上，這個(gè)說(shuō)法完全正確。但是有人會(huì)問(wèn)： 為什么會(huì)這樣？對(duì)于超乎現(xiàn)世的追求，如果不是人類(lèi)先天的欲望之一，為什么事實(shí)上大多數(shù)民族以宗教的觀念和活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分？這種追求如果是人類(lèi)基本欲望之一，為什么中國(guó)人竟是一個(gè)例外？若說(shuō)中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教，這是否意味著中國(guó)人對(duì)于高于道德價(jià)值的價(jià)值，毫無(wú)覺(jué)解？

高于道德價(jià)值的價(jià)值，可以叫做“超道德的”價(jià)值。愛(ài)人，是道德價(jià)值；愛(ài)上帝，是超道德價(jià)值。有人會(huì)傾向于把超道德價(jià)值叫做宗教價(jià)值。但是依我看來(lái)，這種價(jià)值并不限于宗教，除非此處宗教的含義與前面所說(shuō)的不同。例如，愛(ài)上帝，在基督教里是宗教價(jià)值，但是在斯賓諾莎哲學(xué)里就不是宗教價(jià)值，因?yàn)樗官e諾莎所說(shuō)的上帝實(shí)際上是宇宙。嚴(yán)格地講，基督教的愛(ài)上帝，實(shí)際上不是超道德的。這是因?yàn)?，基督教的上帝有人格，從而人?ài)上帝可以與子愛(ài)父相比，后者是道德價(jià)值。所以，說(shuō)基督教的愛(ài)上帝是超道德價(jià)值，是很成問(wèn)題的。它是準(zhǔn)超道德價(jià)值。而斯賓諾莎哲學(xué)里的愛(ài)上帝才是真超道德價(jià)值。

對(duì)以上的問(wèn)題，我要回答說(shuō)，對(duì)超乎現(xiàn)世的追求是人類(lèi)先天的欲望之一，中國(guó)人并不是這條規(guī)律的例外。他們不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿(mǎn)足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。

按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的功用不在于增加積極的知識(shí)（積極的知識(shí)，我是指關(guān)于實(shí)際的信息），而在于提高精神的境界--達(dá)到超乎現(xiàn)世的境界，獲得高于道德價(jià)值的價(jià)值?！独献印氛f(shuō)： “為學(xué)日益，為道日損?！保ǖ谒氖苏拢┻@種損益的不同暫且不論，《老子》這個(gè)說(shuō)法我也不完全同意?，F(xiàn)在引用它，只是要表明，中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)里有為學(xué)、為道的區(qū)別。為學(xué)的目的就是我所說(shuō)的增加積極的知識(shí)，為道的目的就是我所說(shuō)的提高精神的境界。哲學(xué)屬于為道的范疇。