人與人之間的關(guān)系總歸要建立在相互依賴的基礎(chǔ)上，無論是經(jīng)濟層面上的互通有無還是心靈層面上的彼此交匯，蕓蕓眾生都遵循這個道理。此種依賴會使人滋生恐懼感，激起我們內(nèi)心的占有欲，于是，摩擦、猜忌和挫敗感便接踵而至。經(jīng)濟層面上的依賴可以通過法律和合適的組織機構(gòu)來消除，而出于對個人滿足感和幸福感等的渴望而產(chǎn)生的心靈上的彼此依賴，才是我想要重點談?wù)摰?。這樣的互屬關(guān)系會讓人感覺充滿活力和創(chuàng)造力，感覺生命因而變得豐盈充實，會讓人覺得生命那一簇微小的火苗仿佛因為另一個人的加入燃燒得更加旺盛。因為想要牢牢守住這份完整性，我們格外害怕失去對方。于是，一種歸屬恐懼感以及這種恐懼感導(dǎo)致的種種后果紛至沓來。故在心靈層面的依賴中，難免會伴有自覺或不自覺的恐懼感和猜疑，而且它們經(jīng)常隱匿于人們貌似悅耳動聽的話語間。為了應(yīng)對這種恐懼，人們通過各種不同的渠道去尋求安全感和充實感，有人把自己禁錮于一些理念和美好的理想中，有人則不斷尋找能帶來滿足感的替代品。

盡管互相依賴，但人們還是希望自己不被侵犯，保持自己的獨立性和完整性。關(guān)系問題的復(fù)雜之處就在于此：怎樣才能使人相愛同時又不失獨立，怎樣才能使人與人之間沒有摩擦，不起沖突？怎樣控制孤立自我、逃避沖突的念頭？如若把自身的幸福寄托于他人，或是寄托于社會和環(huán)境，這些因素對我們來說便成了生命中至關(guān)重要、必不可少的東西。我們就會像緊抓救命稻草一樣緊緊依附著它們，借以獲得心靈的安全感和舒適感。一旦這些東西稍有變動，我們就會奮起反抗。雖然理智上我們知道生命是一個不穩(wěn)定的連續(xù)體，必然經(jīng)歷風(fēng)云變幻，我們還總是感性地固守著那些一成不變的、令人感到舒適的價值觀念。于是，變化和追求永恒之間一直硝煙不斷。這種沖突有可能結(jié)束嗎？

生活中關(guān)系必不可少，但是當它建立在自私和占有性的愛的基礎(chǔ)上時，它就變得面目可憎，使人苦惱。人們能不能只去愛，而不占有？要想得到答案，我們不能逃避，不能空想，不能固守己見。只有深入探索依賴和占有欲產(chǎn)生的根源，我們才能找到正確答案。如果我們對自己和他人之間的依賴關(guān)系有深刻的理解，那么也許我們和社會之間的依賴關(guān)系所產(chǎn)生的問題便能迎刃而解了，畢竟社會就是無數(shù)個體的延伸。我們把過去世代創(chuàng)造的環(huán)境稱為社會，并坦然接受它，因為它能幫我們維護我們的貪婪、占有欲和不切實際的幻想。有這種幻想的存在，團結(jié)與和平就無從談起。但是僅僅依靠通過強制和法律手段得來的經(jīng)濟上的團結(jié)并不足以結(jié)束混戰(zhàn)。只要對個體間的關(guān)系理解不到位，和平社會就只能是水中月、鏡中花。既然關(guān)系是建立在占有性的愛的基礎(chǔ)上，我們就不得不從自身去觀察和發(fā)現(xiàn)這種愛產(chǎn)生的根源和引起的反應(yīng)。只有深刻地認識占有過程以及在這個過程中所產(chǎn)生的暴力、恐懼及其反應(yīng)，我們的理解才算得上完整。單憑這種完整的理解，我們就能擺脫依賴和占有欲的束縛。而只有通過內(nèi)省——從他人或社會中尋求關(guān)系的和諧都是徒勞——我們才能發(fā)現(xiàn)關(guān)系中的和諧。

在關(guān)系中，自我——所有渴望產(chǎn)生的中心——是摩擦產(chǎn)生的首要原因。如果我們能夠認識到最重要的不是對方的行為，而是我們自身的行動和反應(yīng)，而且能夠從根本上深刻地理解這種行動和反應(yīng)，那么我們擁有的關(guān)系就會發(fā)生深層次的變化。在此種關(guān)系中，我們要面對的不僅僅是物質(zhì)層面的問題，還有思想和感覺等各個層面的問題。當且僅當自我達到完全和諧時，我們才能達到與他人的和諧。在與人交往時，重要的不是盯住他人，而是盯住我們自己。這可不是說我們必須把自己孤立起來，而是說我們要從自身去深刻地了解沖突和不幸產(chǎn)生的根源。無論是出于理性還是感性，為了尋求心靈上的慰藉而依附于他人的依靠關(guān)系都不可避免地會滋生恐懼感，進而導(dǎo)致悲傷。