1973年9月24日

要徹底改變當(dāng)前的文化與社會結(jié)構(gòu)，就必須樹立一種全新的意識和全新的道德觀念。這是顯而易見的，但左派、右派以及革命派對此似乎并不認(rèn)同。要知道，任何信條、任何準(zhǔn)則、任何意識形態(tài)都屬于舊的意識。它們都是思想的產(chǎn)物，而思想引發(fā)的活動卻支離破碎，也就是說可以分化為左派、右派和中間派。這種思想活動不可避免地會導(dǎo)致右派與左派之間的流血沖突，或催生出極權(quán)主義。這就是我們周圍正在發(fā)生的情況。人們注意到進(jìn)行社會變革、經(jīng)濟(jì)變革和道德變革的必要性，但他們的反應(yīng)卻來自過去的意識，因為思想扮演著主要的角色。我們?nèi)祟愃庥龅幕靵y、困惑與痛苦就是由過去的意識引發(fā)的。如果不進(jìn)行深刻的變革，那么人類的每一種活動，無論是政治的、經(jīng)濟(jì)的還是宗教的，都只會給我們帶來彼此之間的相互毀滅，連我們的地球也不能幸免。睿智的人都能看出這一點。

一個人應(yīng)該何去何從，需要燈塔的指引。這個“燈塔”只能是自己，而且是自己的原則。除了自己之外，沒有別的原則可以遵循。所有其他的原則都是由思想產(chǎn)生的，因而都不連續(xù)而且相互矛盾。做自己的“燈塔”就意味著不可仰望別人的“燈塔”，無論它們是多么合乎理性、合乎邏輯、合乎歷史，或者多么令人信服。如果你身處權(quán)威、教條、結(jié)論的陰影里，你就不能為自己的前進(jìn)提供“燈塔”。道德不是由思想所組成的，也不是環(huán)境壓力下的結(jié)果，更無關(guān)歷史與傳統(tǒng)。愛是道德之母，愛不是欲望，不是歡樂，性的愉悅或者感官上的享受算不上真正的愛。

在高高的山上幾乎看不到什么鳥兒，只有幾只烏鴉，還有幾頭鹿兒，偶爾有一只熊在此出沒。這里到處生長著高大卻默然不語的紅杉樹，令周圍的樹木相形見絀。這是一處風(fēng)景秀麗的村落，也非常幽靜，因為在這個地方是不允許打獵的。每一種動物、每一棵樹、每一朵花都得到了保護(hù)。坐在那些高大的紅杉樹下，他會感受到人類歷史和大地之美。一只肥碩的紅松鼠以其非常優(yōu)雅的姿態(tài)一掠而過，駐足在幾英尺開外的地方，好奇地打量著你，揣度著你到此地有何貴干。雖然附近有一條小溪流過，但土地依然干涸，樹林中，連一片葉子的沙沙聲都聽不到，充滿了一種靜謐的美。沿著一條狹窄的小路緩緩前行，繞過一道彎，我發(fā)現(xiàn)一只熊和它的4 只幼崽，這些幼崽宛如體態(tài)較大的貓兒。它們匆匆地跑開，爬上了樹。母熊關(guān)注著他，卻沒有起身，也沒有出聲。他和母熊之間的距離大約有50 英尺，母熊體形巨大，呈棕色，時刻防備著他。他隨即轉(zhuǎn)身離去。他們彼此都知道沒有恐懼，不會故意傷害對方，不過他還是很高興與這些受到保護(hù)的樹林、松鼠和叫個不停的松鴉相處。自由就是成為自己的一種“燈塔”，它不是由思維產(chǎn)生的一種抽象的事物。真正的自由是指擺脫對外界的依賴和依附感，擺脫對經(jīng)驗的渴求，完全擺脫固有的思維結(jié)構(gòu)。只有這樣，一個人才能成為自己的“燈塔”。在這個“燈塔”的指引下采取的各種行動就不會有相互沖突之處。只有當(dāng)原則，也就是“燈塔”與人的行為割裂開來，或者當(dāng)行為體從行為中分離開來的時候，沖突才會產(chǎn)生。所謂理想與原則只是思想的無效運(yùn)動，無法與“燈塔”同時存在，它們相互抵觸。這種“燈塔”、這種原則是與你分離的；哪里有觀察者，哪里就沒有“燈塔”，就沒有愛。觀察者的結(jié)構(gòu)是由思想決定的，而思想從來就不是新的，也不是自由的。本不存在所謂的“如何”，不存在體系，也不存在修正。只存在看，而看就是行動。你必須看，但不能經(jīng)由他人的眼睛去看。這種“燈塔”、這種原則既不是你的，也不是其他人的，這只是純粹的“燈塔”，這就是愛。