10.自我觀察

如果我希望了解自己，首先要讓我的頭腦在進行觀察的時候不歪曲事實，這需要我全神貫注。而要做到這點，我必須有想要了解自己的真正需求，必須讓頭腦在觀察的時候排除一切干擾。我從未能夠在行動中觀察自己。我從未覺察到自己正在以機械的方式運作著并樂此不疲。我需要認(rèn)識到我的體驗和知識會讓我走彎路，會妨礙我觀察自己。能夠觀察到這些就是了解自己的開始。

我希望去體驗我內(nèi)在的每一個念頭、每一份感受，但我的注意力卻總是到處亂跑。我沒有一個念頭是完整的，沒有一份感受會有最終的結(jié)果。我的感受在不同的對象上擺蕩，被牽著鼻子走，像奴隸一樣。在這種持續(xù)的活動中，我無法發(fā)現(xiàn)這些念頭和感受的深刻含義。我的反應(yīng)必須慢下來，但我要怎么做呢？我無法強迫自己，這只會制造沖突并讓我的努力付之東流。當(dāng)我集中注意力進行觀察時，這個動作本身就可以使反應(yīng)的速度慢下來。如果我的注意力是自由的，不受任何內(nèi)在的形象、語言的限制，不受知識的限制，感受的活動就會慢下來。在某個片刻，我甚至有機會在反應(yīng)發(fā)生之前覺察到念頭和感受的升起。我覺察到它們就是一些事實。我有生以來第一次了解“事實”是什么——它是我無法改變、無法回避的事物的本相。這才是真實的！由于我的興趣點只在于去覺察，而不會介入，于是這些念頭和感受的真正意義就會浮現(xiàn)出來。真相對我來說才是重要的。在這樣的狀態(tài)里，我的認(rèn)知停止了，我只是在探尋。我要如何了解一個有生命的東西呢？通過跟隨。要了解本我，我就必須跟本我在一起。我必須跟隨它。

葛吉夫告訴我們自我觀察的必要性，但這個練習(xí)幾乎完全被人誤解了。通常我在觀察時，都會從一個點去觀察，我的頭腦會投射出觀察的想法，想象出一個與觀察對象截然分開的觀察者。觀察的想法不是觀察本身。覺察不是一種想法，它是一種行為，一種覺察的行為。在這里覺察的對象就是我自己，一個活生生的生命，它需要被辨識出來才能過上一種特別的生活。這種觀察并不是由一個固定的觀察者去觀看一個觀察對象，它是一個完整的行為，是一種當(dāng)我們不再區(qū)分觀察者與觀察對象，不再從一個點來觀察時才能獲得的體驗。這時，我們會產(chǎn)生一種特殊的情感，一種對了解的渴望。這是一種擁抱所有所見之物的熱情，它對一切都感興趣。我需要去覺察。當(dāng)我開始覺察時，我會愛上我所覺察到的一切。我密切地、全然地與它們接觸，彼此之間不再分裂。我了解了它們，正是這種新的狀況給我?guī)砹诉@種了解。我意識到自己的本相，接通了真愛的源頭，真愛是存有狀態(tài)的一種品質(zhì)。

我真實的本相只能被一種精微的能量——一種我內(nèi)在具有覺察力的智慧——覺察到。在我尋常的思維與這種智慧之間必須有一種明確的關(guān)系，前者必須服從后者，否則我就會迷失在思考的內(nèi)容里。我的內(nèi)在不能有任何沖突，無論這個沖突是多么微小，否則我就無法覺察。這個沖突指的是一方面我有了解自己本相的需求，而另一方面我的頭腦卻只顧自己，我的心也是如此，身體的緊張把我和身體感覺之間的聯(lián)系切斷了。當(dāng)我發(fā)覺自己迷失在黑暗里，我就會感受到對清晰、對洞察的需要。我感受到覺察的必要性，這是一種完全不同的感受，它不同于因為今天的狀態(tài)不如昨天而產(chǎn)生的想要改變的渴望。隨后，那些身體里的緊張就會逐漸地自行消退。頭腦的覺察不再尋求一個結(jié)果，身體也會向更高等的狀態(tài)敞開。于是，能量變得自由起來，一種內(nèi)在的實相顯現(xiàn)了。沖突就此消失。我覺察……就是這樣……我只是覺察。

沒有沖突的觀察就好像是在用目光跟隨一股湍急的水流、一股洪流時，我們需要用目光對奔流的水作出預(yù)測，看到每一個細(xì)小波浪的運動。沒有時間去構(gòu)想，去命名，去判斷。不再有任何的思考。我的頭腦變得安靜而敏銳——很有活力但又很安靜。它的覺察不會有任何扭曲。靜默的觀察會產(chǎn)生理解，但真相必須首先被覺察到。秩序產(chǎn)生于對混亂的理解。在讓自己成為那個混亂的同時在混亂中保持臨在會讓我了解到一種新的可能性，一種事物的新秩序。