第四，受術(shù)者的精神狀態(tài)差異及其受術(shù)情況。那些對催眠術(shù)不甚了解的人們總以為在受術(shù)者將要睡覺之際實施催眠術(shù)效果最好。其實，情況恰恰相反，在受術(shù)者疲勞欲睡之際最不宜，也最不易實施催眠術(shù)。究其原因，此時的受術(shù)者或因過分疲勞而進入正常睡眠狀態(tài)，或因過度疲勞而注意力渙散。所以在這兩種情況下，催眠施術(shù)都很困難。而當(dāng)受術(shù)者精神飽滿之際，注意力最容易集中，易于接受催眠暗示。

第五，受術(shù)者對催眠術(shù)的信念差異及其受術(shù)情況?！靶恼\則靈”常被人理解為是唯心主義的一種表現(xiàn)。其實，對于以心理暗示為機制的催眠術(shù)來說，成功的一半是來自于受術(shù)者的“心誠”——即懷有一個正確的信念，催眠術(shù)是有益無害的，催眠術(shù)能幫助自己解除心理上的疾患。有人認(rèn)為，催眠實質(zhì)上是自我催眠，是自己把自己導(dǎo)入催眠狀態(tài)。從某種意義上來說，這句話正確無誤。因為，它道出了一條真諦——若無受術(shù)者堅定正確的信念，催眠師很難將受術(shù)者導(dǎo)人催眠狀態(tài)。事實上，在催眠過程中最大的障礙——受術(shù)者的緊張與不安，是由于受術(shù)者缺乏對催眠術(shù)的正確信任引起的。

臺灣催眠大師徐鼎銘先生在其所著《催眠秘笈》一書中指出：心理上具有“五心”的人，不宜對之施行催眠術(shù)。所謂“五心”就是：反抗心，即不相信或根本否認(rèn)催眠術(shù)，或懷疑催眠者的能力，故意前來試驗者。由于心理上已持不相信態(tài)度，所以很難催眠。好奇心，即有些人不知催眠的方法及感應(yīng)程度，而是出于好奇心，以治療或參觀的名義，存心前來試驗，因此感受性低?？植佬模从行┤擞捎谌狈Υ呙咝g(shù)的科學(xué)認(rèn)識，受到種種不實流言的影響，時時對催眠師與催眠過程作提防，催眠的效果當(dāng)然就不會好。批評心與研究心，即受術(shù)者是以存心批判與研究的想法而來的，因此難免有諸多挑剔。這不僅會影響施術(shù)者的心情，更會動搖受術(shù)者的信念而致功敗垂成。虛偽心，即看似迎合施術(shù)者，其實反給催眠施術(shù)帶來很大困難的心理?？傊猩鲜鑫宸N心態(tài)的人，都會對實施催眠帶來非常不利的影響。

第六，受術(shù)者受暗示性能力的差異及其受術(shù)情況。我們已經(jīng)知道，在正式進行催眠施術(shù)前，催眠師都要對受術(shù)者的受暗示性作一番測量。這一必經(jīng)的程序本身就透露出一條消息，受術(shù)者的受暗示性能力直接影響到催眠施術(shù)的效果。據(jù)國外的一項統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，大約有5％的人根本無法進入催眠狀態(tài)，哪怕是淺度催眠狀態(tài)。在這一群體當(dāng)中，很大一部分人就是受暗示性極低的人。

總之，受術(shù)者自身存在諸多差異，決定了他們在催眠過程中必有種種心態(tài)與表現(xiàn)。作為催眠施術(shù)的對象，受術(shù)者的這些心態(tài)與表現(xiàn)有些會促進催眠施術(shù)的順利進行，有些則妨礙催眠施術(shù)獲取良好的效果。因此，這些心態(tài)與表現(xiàn)很值得催眠師與受術(shù)者的高度重視。

在準(zhǔn)備階段，受術(shù)者常因自己即將陷入全無知覺的催眠狀態(tài)而感到不同程度的緊張與不安，由此而產(chǎn)生一些抗拒反應(yīng)。這些反應(yīng)又常以抱怨客觀條件，如周圍環(huán)境不安靜，椅子太高、太硬，自己身體上有所不適等等而反映出來。其目的是想逃避或延緩接受催眠術(shù)。此時，催眠師針對問題之所在，一方面，盡量滿足受術(shù)者的要求；另一方面，應(yīng)著重在以各種方式消除受術(shù)者的緊張與不安感上下工夫。

另一種情況是受術(shù)者采取較催眠師更為“激進”的態(tài)度，根據(jù)自己對催眠術(shù)的一鱗半爪的知識，主張采用某種方法，或者抱怨催眠師所采用的方法不當(dāng)，應(yīng)當(dāng)如何如何等。對于受術(shù)者所提的方法，催眠師不妨考慮其可行性，同時也要婉言指出其所提的方法有哪些是不符合催眠術(shù)規(guī)律或不切實際的?？傊呙邘煈?yīng)努力建立起一種以催眠師為主導(dǎo)的合作關(guān)系，而受術(shù)者本身也應(yīng)充分意識到這一點。惟此，催眠施術(shù)才能順利進行。

此外，受術(shù)者有時也會一味依靠催眠師，主觀上不作任何努力與配合。這種態(tài)度同樣也是不可取的。