要獲得和留住學(xué)生，學(xué)校愿意對(duì)他們所教授的哲學(xué)學(xué)說(shuō)采取靈活的態(tài)度。據(jù)記載，公元前三世紀(jì)中葉，學(xué)園派和斯多葛學(xué)派的哲學(xué)學(xué)校，因?yàn)閷W(xué)生流失到伊壁鳩魯主義的學(xué)校，就組合成一個(gè)哲學(xué)聯(lián)盟，并對(duì)其學(xué)說(shuō)做了相應(yīng)的調(diào)整；其共同的目的就是要把學(xué)生從伊壁鳩魯主義者那里吸引過(guò)來(lái)。可以想象，沿著類似的路線，羅馬斯多葛學(xué)派也可能采用在他們的哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)安寧的策略，試圖把學(xué)生從伊壁鳩魯主義者那里吸引過(guò)來(lái)；而伊壁鳩魯主義者也用安寧的前景來(lái)吊他們學(xué)生的胃口。

如果說(shuō)古代的哲學(xué)家為吸引學(xué)生而“扭曲”哲學(xué)學(xué)說(shuō)的做法有些不合情理的話，我們總應(yīng)該記得這正是許多哲學(xué)學(xué)校得以開張的方式。例如，當(dāng)亞歷山德里亞的博塔莫（Potamo）決定開辦一所哲學(xué)學(xué)校時(shí)，他采用了天才的營(yíng)銷手段：他認(rèn)為吸引學(xué)生的最好方式就是從彼此競(jìng)爭(zhēng)的各所學(xué)校中優(yōu)選他們的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。他論證說(shuō)，那些到他所謂的“兼收并蓄”的學(xué)校上學(xué)的學(xué)生，能夠獲得每一所競(jìng)爭(zhēng)中的學(xué)校所提供的精華。更到位的，我們應(yīng)該記得芝諾本人，他為了“調(diào)配”出希臘斯多葛主義，扭曲和混合了（至少）三種不同的哲學(xué)流派：犬儒派、麥加拉學(xué)派和學(xué)園派。

因?yàn)閺?qiáng)調(diào)“安寧”在哲學(xué)中的地位，斯多葛學(xué)派不僅使其哲學(xué)更加吸引古羅馬人，而且——我認(rèn)為——還使它更加吸引當(dāng)代的人們。畢竟，要讓當(dāng)代的個(gè)體對(duì)自己更富德行（就這個(gè)詞的古典意義而言）產(chǎn)生興趣，是一件不尋常的事。（我們也許對(duì)更有德行應(yīng)該有興趣，但無(wú)情的事實(shí)是，大多數(shù)人并沒有興趣。）所以，如果你告訴某人，你擁有某種古人獲取德行的竅門并愿意同他分享，那么，你可能遇到的回應(yīng)就是他的呵欠。但是如果你告訴他你擁有古人獲取安寧的方法并愿意同他分享，那么，他的耳朵就有可能會(huì)豎起來(lái)；在大多數(shù)情況下，我們是不需要去說(shuō)服人們相信安寧的價(jià)值的。事實(shí)上，如果問(wèn)起來(lái)，他可能會(huì)喋喋不休地抱怨他的生活被妨礙安寧的消極情感所損害。

正是因?yàn)檫@個(gè)原因，在接下來(lái)的篇幅中，我將把焦點(diǎn)集中在羅馬而不是希臘的斯多葛學(xué)派上。也是因?yàn)檫@個(gè)原因，我考察羅馬斯多葛學(xué)派的主要焦點(diǎn)將不是他們對(duì)如何獲得德行的忠告，而是他們對(duì)如何獲得并保持安寧的忠告。另外，我還要補(bǔ)充：追隨羅馬斯多葛學(xué)派獲取安寧忠告的讀者，應(yīng)該也同時(shí)得到了德行。如果情況是這樣，那就更好了。