以下我將討論有關(guān)運(yùn)用心理技巧來解析夢(mèng)的可能性，并由此顯示所有夢(mèng)均充滿特別意義，而與夢(mèng)者白天的精神活動(dòng)有所聯(lián)系。然后，再就各夢(mèng)所隱藏的奇異曖昧內(nèi)涵作一番演繹，以期由此看出夢(mèng)的形成過程中所含之沖突或吻合之處。為了使夢(mèng)的問題變得更容易了解，我在這方面的努力使我不得不對(duì)有關(guān)夢(mèng)的各方說法作一通盤整理。

本書中我擬對(duì)早期以及當(dāng)代有關(guān)夢(mèng)的理論先作一概括的介紹，因?yàn)樵谝院蟮耐普撝?，我將無法再有機(jī)會(huì)談到這些。盡管夢(mèng)的存在早已在幾千年前就令人困惑研思，但科學(xué)方面的了解其實(shí)仍是非常有限。因此所有有關(guān)這方面的論述，從來就沒有人能引用一家說法涵蓋一切現(xiàn)象。讀者也許自己都有過不少奇異的經(jīng)驗(yàn)或有關(guān)此類的豐富材料，但真正有關(guān)夢(mèng)的本質(zhì)或其根本的解釋方法，相信也仍付之闕如。當(dāng)然，受一般教育而非析夢(mèng)專家者在這方面的知識(shí)，那就更加貧乏了。

史前時(shí)期原始人類有關(guān)夢(mèng)的觀念，均深深影響他們對(duì)宇宙和靈魂的看法，而這些有趣的問題由于篇幅有限，我只好推薦有心之人詳讀拉巴克（SirJohn Lubock，2p Lord Avebury）、斯賓塞（Herbert Spencer）、泰勒（E．B．Tylor）及其他作者之名作。在我們未完成釋夢(mèng)工作以前，我們永遠(yuǎn)無法真正了解他們對(duì)這問題所作的玄思及推測(cè)將有多重要的貢獻(xiàn)。

這種原始時(shí)代所遺留下來的對(duì)夢(mèng)的看法迄今仍深深影響一般守舊者對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)，他們深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢(mèng)均來自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。因此，它必對(duì)夢(mèng)者有特別的作用，也就是說夢(mèng)是預(yù)卜未來的。因此，夢(mèng)的內(nèi)容的多彩多姿以及對(duì)夢(mèng)者本身所遺留的特殊印象，使他們很難想象出一套有系統(tǒng)的劃一的觀念，而需要以其個(gè)別的價(jià)值與可靠性作各種不同的分化與聚合。因此，古代哲學(xué)家們對(duì)夢(mèng)的評(píng)價(jià)也就完全取決于其個(gè)人對(duì)一般人文的看法的差異。

亞理士多德（Aristotle）曾在兩部作品中提及夢(mèng)，當(dāng)時(shí)他們已認(rèn)為夢(mèng)是心理的問題，它并非得自神論，而是一種由于精力過剩（diamonic）而帶來的產(chǎn)物。他所謂的“精力過剩”，意指夢(mèng)并非超自然的顯靈，而是仍受制于人類精神力的法則。亞理士多德提過一些夢(mèng)中的特點(diǎn)。舉例而言，他觀察到夢(mèng)能將輕微的睡中知覺導(dǎo)出強(qiáng)烈的感官刺激（“一個(gè)睡眠中的人在他感到肉體上某部分較暖和時(shí)，他可能夢(mèng)見自己走入火堆中”），由此他推論夢(mèng)很容易告訴醫(yī)師病人最初不易察覺的病兆①。

由此，讀者可以看出在亞里士多德以前的學(xué)者們并不以為夢(mèng)是一種精神活動(dòng)，而堅(jiān)稱神論的存在。因此，自古以來這兩種不同的說法就一直無法妥協(xié)，古人曾試圖將夢(mèng)分成兩類，一種是真正有價(jià)值的夢(mèng)，它能帶給夢(mèng)者警告，或預(yù)卜，而另一種無價(jià)值、空洞的夢(mèng)只是帶來困惑或引人誤入歧途。