這檢查制度使作家們所做的偽裝，就完全與我們夢里所做的偽裝相類似。那么，現(xiàn)在，我們須假設每個人在其心中，均有兩個心理步驟，（Psychic instance）或謂傾向（tendency）、系統(tǒng)（system），第一個是在夢中表現(xiàn)出愿望的內(nèi)容；而第二個卻扮演著檢查者的角色，而形成了夢的“偽裝”。但是，究竟這第二個心理步驟的權威性，是靠著哪些特點來做它的檢查工作的呢？如果我們想到那些夢的隱意均是經(jīng)過分析才能為我們所意識到的，而醒來后就已意識到的僅是夢的原意時，我們當可推出一個合理的假設：凡能為我們所意識的，必得經(jīng)過第二個心理步驟所認可；而那些第一個心理步驟的材料，一旦無法通過第二關，則無從為意識所接受，而必須任由第二關加以各種變形直到它滿意的地步，才得以進入意識的境界。由此，我們可以獲知所謂意識的基本性質(zhì)—意識是一種特殊的心理行為，它是由感官將其他來源的材料經(jīng)過一番加工而形成的產(chǎn)品。而對心理病態(tài)而言，我們決不能對“原意”這一重要問題予以忽略，因此我擬在以后再另行作更詳細的探討。

由于我用以上所述那兩個心理步驟與“意識”的關系來說明我對R先生雖具有深厚感情，而在夢中卻加以如此輕蔑的現(xiàn)象，我發(fā)覺在政界官場里，也可以找出一些類似的現(xiàn)象。就一個國家的統(tǒng)治者而言，他那擴張私人權力的欲望往往與人民的意見是相左的，而此時他往往就會有一種令人很難理解的做法，他會故意對那些人民極不喜歡的官員加以器重，給予他們一些不應該得到的特權，以多少發(fā)泄出他對人民意見的蔑視；同樣地，我這控制意識境界的第二心理步驟，也因為第一個心理步驟的愿望，會對R先生有很深厚的感情，而把那隱藏著的沖動—“把他貶斥為一個大犬子”就此發(fā)泄掉①。

也許我們現(xiàn)在會懷疑說，借著夢的分析，我們可以打開哲學所一直無法解決的人類心理機制。但是，目前我并不擬循此途徑去發(fā)展。我們還是先回過頭來把“夢的偽裝”先闡釋清楚。主要問題是夢中不愉快的內(nèi)容，究竟如何解釋成愿望的滿足。我們現(xiàn)在已看出，所呈現(xiàn)的不愉快內(nèi)容就是愿望滿足的一種變相的偽裝。套一句我們以上提過的假設，我們也可以說，夢之所以需要偽裝為不愉快內(nèi)容，其實就是因為其中某些內(nèi)容為第二心理步驟所不允許，而同時這部分正是第一心理步驟所希冀的愿望。每一個出自第一心理步驟的夢，均為愿望之滿足，而第二心理步驟卻加以破壞裁減，而毫無增潤②。如果我們只考慮到第二心理步驟對夢的關系，那么我們將永遠無法對夢作一確實的認識，而本書作者發(fā)現(xiàn)的一些夢的問題，也將無法解決。

每一個夢，要想證明出其中之秘密意思確乎在于愿望之滿足，的確是須作一番分析的。其中有些是“歇斯底里癥”的患者所做的夢，因此也就須附帶一些長篇的“前言”，而且有些部分，也須牽涉到患者心理過程的分析。這些無可避免地將會令讀者感到更加困惑。

當我治療心理癥的病人時，他的夢往往就成了我們討論的主要內(nèi)容。我必須隨時由他本身的幫忙。對他所做的夢中的各種細節(jié)加以解釋，而由此了解他的病情。此時我就常遭遇到比我同事們對我的批評更苛刻的反駁。幾乎所有的病人均不贊成我這“夢是愿望的滿足”的說法。以下就有些夢的內(nèi)容被引出來駁斥我的論調(diào)。