在其他情形中，一個(gè)人之所以拿崇拜物取代性對(duì)象，可能是一種連他本人都不知道的象征性思維發(fā)生作用的結(jié)果。這種關(guān)系的原因并不是永遠(yuǎn)都能為我們所把握的。足踝是一種極原始的性的象征，這種象征常見(jiàn)于神話之中。崇拜皮毛恐怕與會(huì)陰部的毛叢聯(lián)想有關(guān)，這種象征的含義似乎與童年的性經(jīng)驗(yàn)大有關(guān)系。

（二）對(duì)暫時(shí)性性目的的依戀

新意向的出現(xiàn)

所有阻礙性目的內(nèi)在和外在原因，諸如性無(wú)能、性對(duì)象追求的不易、性行為的危險(xiǎn)感等等，都有相當(dāng)大的力量，驅(qū)使人停留于預(yù)備性動(dòng)作上面，把它們本身變成新的性目的，并以此取代正常的部分。人們經(jīng)詳細(xì)地研究之后指出，不管這種新的性目的如何奇特，它們其實(shí)早已存在于正常的性行為之中了。

撫摸與觀看

如想達(dá)到正常的性目的，一定程度的撫摸是不可少的。我們知道，對(duì)性對(duì)象之肌膚的愛(ài)撫可以帶來(lái)無(wú)窮的樂(lè)趣，為其提供源源不絕的刺激。因此，只要性行為最終能夠得以完成，在撫摸之中作逗留，并不能算是性的反常。

觀看同樣如此，它與撫摸在性質(zhì)上頗為相近。視覺(jué)印象是刺激性興奮的最為多見(jiàn)和最正常的渠道，對(duì)性對(duì)象的自然選擇多依賴(lài)于它。這樣一種目的性形式，促進(jìn)和鼓勵(lì)了人們對(duì)性對(duì)象之美的要求。隨著文明的發(fā)展，連那遮掩身體的衣物，也意在不斷地逗起性的好奇心，并且時(shí)而使性對(duì)象以身體的裸露部分來(lái)吸引異性。如果我們的興趣從性部位轉(zhuǎn)向全身體態(tài)，這種好奇心理便是藝術(shù)性的（對(duì)此，我稱(chēng)之為“升華作用”）。這種喜歡逗留于區(qū)間性的性目的上面，喜歡看異性袒體裸露的傾向，每個(gè)人都或多或少地有一些，而且這樣做也的確能使人將部分原欲轉(zhuǎn)化到高級(jí)的藝術(shù)興趣上面。另一方面，如果“觀看”的欲望局限于下列情形，則應(yīng)劃歸性反常范圍：一、當(dāng)它完全局限于性器官時(shí)；二、當(dāng)它壓倒了正常所應(yīng)有的厭惡感（如喜歡偷看別人大小便的情形）；三、當(dāng)它不僅不能促使人達(dá)到正常的性目的，反而壓制性興奮。根據(jù)我的精神分析的實(shí)踐，最后一項(xiàng)實(shí)際上是指有些患者喜歡將性器官暴露出來(lái)的偏好。這種人之所以喜歡暴露其性器官，是因?yàn)樗詾檫@樣做，就可以引誘別人把性器官暴露給他。在這種想看別人的性器官和想被別人看自己的性器官的性反常行為中，我們面對(duì)著的是極為奇特的情形。在以后將要討論的變異現(xiàn)象里，它將占據(jù)愈來(lái)愈重要的地位。在這種情形中，性目的表現(xiàn)為正負(fù)兩種形式，即主動(dòng)的和被動(dòng)的形式。