康德從此完成了人生第一次，也是最后一次跳槽：從家教跳為教書匠！此后，康德一生待在校園里，潛心于學(xué)術(shù)。1758年康德競(jìng)爭(zhēng)教授職位失敗，直到1770年，柯尼斯堡大學(xué)的教授職位終于空缺，康德才以《感覺世界和理知世界的形式和原理》一文通過(guò)就職答辯，最終完成了職稱評(píng)審，正式成為柯尼斯堡大學(xué)一名正式教授。人家別的教授一年核心期刊發(fā)論文N篇，大作出版N部，普魯士國(guó)家級(jí)項(xiàng)目經(jīng)手N個(gè)，可愣頭青康德再次犯愣，從評(píng)上教授到1781年，11年間不曾發(fā)表一字。對(duì)此，作曲家門德爾松的爺爺哲學(xué)家摩西?門德爾松老大爺惱羞成怒：康德這廝讓整個(gè)教授界蒙羞！面對(duì)所有的譏諷和嘲笑，盧瑟（loser）康德內(nèi)心極其淡定：“你們不懂，哲學(xué)是無(wú)法教授的，哲學(xué)是思想者的事業(yè)！隨便你們?cè)趺凑f(shuō)，反正我自強(qiáng)不息，厚德載物。”

1781年，淡泊明志11年后，康德終于一鳴驚人。他數(shù)月間完成了哲學(xué)巨作《純粹理性批判》，并轟動(dòng)整個(gè)哲學(xué)界。翻開西方哲學(xué)史你就知道，在康德之前，關(guān)于人類的認(rèn)識(shí)問題，理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義吵吵鬧鬧，喋喋不休。理性主義代表人物有“我思故我在”的笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨等，在他們看來(lái)，感覺和經(jīng)驗(yàn)并非知識(shí)的來(lái)源，只有理性才能認(rèn)清事物的本質(zhì)，理性本身不會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)誤。笛卡爾提出天賦觀念和理性演繹法，認(rèn)為上帝存在的觀念，數(shù)學(xué)原理，邏輯規(guī)則，道德原則都是為人們所普遍承認(rèn)的天賦觀念，只要從這些天賦觀念出發(fā)，經(jīng)過(guò)嚴(yán)格邏輯推演，人類就能夠獲得知識(shí)，獲得真理?？档聦⒋朔Q為“獨(dú)斷論”。經(jīng)驗(yàn)主義代表人物有培根、洛克、貝克萊、休謨等，在他們看來(lái)：一切觀念都是從經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)中抽象概括出來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的唯一來(lái)源。人們所知道的一切除了邏輯和數(shù)學(xué)，都以感覺材料為依據(jù)。理性不依賴感覺和經(jīng)驗(yàn)就不能給人們以現(xiàn)實(shí)的知識(shí)?？档聦⒋朔Q為“懷疑論”，因?yàn)?，他懷疑一切知識(shí)的根基。我們可以將這一哲學(xué)爭(zhēng)論深入淺出地總結(jié)為：笛卡爾-牛頓體系在解釋宇宙結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方面已經(jīng)表明人類的理智可以獲得關(guān)于世界的可靠知識(shí)，而洛克、貝克萊、休謨等經(jīng)驗(yàn)主義者則認(rèn)為，人類在感覺基礎(chǔ)上形成的經(jīng)驗(yàn)根本不可能把握這個(gè)世界的真實(shí)存在。

吵架中，康德神作《純粹理性批判》出場(chǎng)，這本書調(diào)和了理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義的矛盾：“甲方理性主義派，乙方經(jīng)驗(yàn)主義派，你們兩派休要再爭(zhēng)論糾纏，依老朽看，世界可分為物自體和現(xiàn)象界，物自體也就是事物本身不可知，而現(xiàn)象界嘛，是可以被人類所認(rèn)識(shí)的”?？档碌睦碚摬粌H成功地調(diào)解了一場(chǎng)曠日持久的哲學(xué)武林紛爭(zhēng)，還替各種星座學(xué)、周易學(xué)、奇門遁甲術(shù)友情提供理論支撐：誰(shuí)說(shuō)這些都是偽科學(xué)了？科學(xué)才發(fā)展了多少年，科學(xué)之外的物自體是不可知的。

聽康德講哲學(xué)，他會(huì)開門見山拋出四個(gè)關(guān)于哲學(xué)的基本問題：一、我們能夠認(rèn)識(shí)什么？二、我們應(yīng)該做什么？三、我們能夠期望什么？四、人是什么？這四個(gè)問題就構(gòu)成了哲學(xué)所從事的事業(yè)，康德的《純粹理性批判》就集中回答了第一個(gè)問題——“我們能夠認(rèn)識(shí)什么”。在書中，康德將理性分為理論理性和實(shí)踐理性，所謂純粹理性也就是理論理性，指的是獨(dú)立于一切經(jīng)驗(yàn)的理性，通過(guò)理性的有限范圍去認(rèn)識(shí)；而“批判”原意是“書評(píng)”，就是分析，即通過(guò)純粹思辨對(duì)理性進(jìn)行考察。在康德看來(lái)，純粹理性批判不只是駁斥獨(dú)斷論與懷疑論的不足，它更多的是提供了一個(gè)全新的主客體關(guān)系，人類只能認(rèn)識(shí)到自然實(shí)在表現(xiàn)出來(lái)、被人類心靈捕捉到的那部分現(xiàn)象，而不能認(rèn)識(shí)到真實(shí)存在本身及其規(guī)律性；知識(shí)不再由對(duì)象所決定，而是對(duì)象由我們的認(rèn)識(shí)能力所決定。說(shuō)白了，人類認(rèn)識(shí)的世界并非世界本身，而是能被我們所認(rèn)識(shí)的世界。康德的《純粹理性批判》正是通過(guò)理性批判來(lái)確定理性的合法適用范圍，肯定理性所產(chǎn)生的知識(shí)的客觀性。

康德的純粹理性就意味著人們的理性要從常識(shí)性的見解中解放出來(lái)，因?yàn)榭陀^認(rèn)識(shí)的必然性與普遍性并非源自客體，而是源自認(rèn)知主體，也就是人本身。有一些先天條件在邏輯上先于經(jīng)驗(yàn)又決定經(jīng)驗(yàn)，這就是“先驗(yàn)”。至此，康德完成了認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼革命”，這一革命的核心正是“人為自然界立法”。