偶像康德也有偶像——盧梭。盡管此時(shí)的盧梭已慘遭妖魔化、歪曲化，可康德卻對(duì)盧梭充滿了敬慕，且矢志不移。在武俠小說(shuō)里，總有年輕的后生貪戀地追求武功，想成為武林第一，統(tǒng)領(lǐng)江湖，技?jí)喝盒鄣拇髠b，為防止其練武走火入魔，根據(jù)劇情需要，這時(shí)就會(huì)有江湖前輩跳出來(lái)點(diǎn)化他：“武功不過(guò)是器械拳腳，俠之大者，理應(yīng)為國(guó)為民，武功的精神是為了天下蕓蕓眾生，不然一招一式也會(huì)淪為暴虐的爪牙?！焙笊鷱拇舜髲卮笪?，后來(lái)果真成為除暴安良，揚(yáng)善除惡的一代武林大俠。盧梭對(duì)康德的點(diǎn)化正是在此。年輕的書(shū)生康德貪婪地追求著知識(shí)，將推動(dòng)知識(shí)發(fā)展視為人生最高追求，自然免不了點(diǎn)文人清高。盧梭的書(shū)籍和思想及時(shí)糾正了康德的觀點(diǎn)：人類的思想之上還應(yīng)有著人類的尊嚴(yán)、權(quán)利和自由，如果一個(gè)思想者的思想不能幫助人類確立自身的權(quán)力和自由，那他就什么也不是?？档氯鐗?mèng)初醒，從此放棄純粹思想之說(shuō)。對(duì)于沒(méi)事了就喜歡仰望星空并關(guān)注內(nèi)心道德律的宅男康德而言，他這一生的基本課題也就這兩個(gè)：科學(xué)與自由?？档卵刂ｎD的自然科學(xué)體系和盧梭的自由學(xué)說(shuō)之路，全面地考察了人類社會(huì)。

康德曾提出個(gè)大名鼎鼎的哲學(xué)概念：“二律悖反”。所謂二律悖反，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)于同一個(gè)問(wèn)題，雙方各形成了自己的學(xué)說(shuō)，兩種學(xué)說(shuō)相互矛盾，卻各自成立。二律悖反有點(diǎn)類似于我們口中的兩個(gè)人吵架“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”，公與婆的說(shuō)法盡管矛盾，但你無(wú)論聽(tīng)哪一方的傾訴，都覺(jué)得他是對(duì)的。于是問(wèn)題來(lái)了，兩個(gè)人都對(duì)，那究竟什么是錯(cuò)的？

為論證純粹理性的不足，康德在《純粹理性批判》一書(shū)中列舉了4組二律悖反：

（1）正題：世界在時(shí)間上有開(kāi)端，在空間上有限；反題：世界在時(shí)間上和空間上無(wú)限。

（2）正題：世界上的一切都是由單一東西構(gòu)成的；反題：沒(méi)有單一的東西，一切都是復(fù)合的。

（3）正題：世界上有出于自由的原因；反題：沒(méi)有自由，一切都是依自然法則。

（4）正題：在世界原因的系列里有某種必然的存在體；反題：里邊沒(méi)有必然的東西，在這個(gè)系列里，一切都是偶然的。

之所以有二律悖反，在康德看來(lái)，是因?yàn)槿藗儫o(wú)法認(rèn)識(shí)物自體。人的認(rèn)識(shí)由“感性”階段進(jìn)入“知性”，最后進(jìn)入“理性”。感性通過(guò)感官感受，知性通過(guò)先天的綜合判斷都可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的世界，比方說(shuō)，我們通過(guò)感性知道了事物的顏色、大小、氣味等；我們通過(guò)知性掌握了事物的概念和范疇。然而，我們認(rèn)識(shí)的都是現(xiàn)象世界，我們沒(méi)能把握本質(zhì)的世界即物自體。理性不滿足于感性和知性的能力限制，于是追求著無(wú)限永恒的物自體?？上?，理性在認(rèn)識(shí)時(shí)超越了自己的經(jīng)驗(yàn)界限，企圖通過(guò)有條件的、相對(duì)的現(xiàn)象知識(shí)去認(rèn)識(shí)宇宙理念或物自體時(shí)，依據(jù)普遍承認(rèn)的原則建立起來(lái)的兩個(gè)命題就會(huì)必然出現(xiàn)矛盾沖突，也就產(chǎn)生了二律悖反。說(shuō)白了，人的認(rèn)識(shí)只能限于現(xiàn)象世界，物自體對(duì)人來(lái)說(shuō)，永遠(yuǎn)不可知。舉個(gè)例子，一群正常視力的人眼里的紅色是一種顏色，而對(duì)于色盲而言，他們的紅色卻可能是另外一種顏色。我們每個(gè)人認(rèn)識(shí)的都是事物的現(xiàn)象，而不是事物本身。