兩位王子雖然都離家出走并創(chuàng)始了新的宗教，但他們的修行又有著區(qū)別。佛陀最后放棄了苦修，來到了河邊的菩提樹下，悟出了一種過質(zhì)樸生活、清心寡欲的修行之路。所謂質(zhì)樸，指的是不匱乏，但并不主張故意去吃苦。而大雄的苦修比佛陀的苦修更加極端，為了達(dá)到完全斷絕物欲的地步，他甚至光著身子拒絕穿衣服，身上沾滿了屎尿也毫不在意，直到去世時，仍然堅持著苦修的生活。

從基本教義到修行上，耆那教和佛教也有很多相似之處。

教義上，耆那教也承認(rèn)靈魂的存在，有來生和今世。在耆那教的理論中，大雄本人也有前生，耆那教一共承認(rèn)24代祖師，創(chuàng)始人大雄只是第24代。之后，由于大雄已經(jīng)修行圓滿，他的靈魂已經(jīng)不需要轉(zhuǎn)生，所以，耆那教的祖師就止于24代了。

在修行上，耆那教也同意善行和正見。它同樣認(rèn)為人類只有通過修行才能擺脫輪回之苦，達(dá)到極樂的境界。

有人甚至認(rèn)為，耆那教就是佛教的一個變種，甚至可以說，是一種小佛教，這樣的看法不無道理。但為什么到最后，耆那教非但沒有被納入佛教，在印度的影響力反而可能超過了佛教呢？這可以分兩方面來說明。

一方面，之所以沒有納入佛教，是因為耆那教比起佛教來，是一種更思辨化、更絕對化、更強(qiáng)調(diào)苦行的宗教，它對于人的要求更高、更小眾，從而使得雖然接受它的人少，卻更加堅定。

在世界觀上，與佛教相比，耆那教更加接近于唯物主義，它否定了創(chuàng)世論，認(rèn)為世界不是神創(chuàng)造的，而是由原子構(gòu)成的。靈魂也是世界的一部 分，也是由原子構(gòu)成的。不過，正因為耆那教否定了神，反而讓它產(chǎn)生了一種“萬物皆有靈”的泛神論思想。不僅人類有靈魂，所有的動物和草木都有靈魂，因此都要保護(hù)，從這個方面講，耆那教的泛神論和慈悲論比起佛教更加徹底。

耆那教認(rèn)為，每一個靈魂都是不自由的。為什么不自由？這里，它引入了一個“業(yè)”的概念，所謂業(yè)，就是對于物質(zhì)世界的留戀，對物質(zhì)的留戀會產(chǎn)生各種喜怒哀樂，并將靈魂束縛住，無法自由地飛翔。這里可以與佛教做一個對比，佛教是從人們的現(xiàn)實遭遇出發(fā)，因為現(xiàn)實中的人們遭受了太多的苦難，所以，佛陀教給了人們?nèi)绾螖[脫這種苦難的方法。而耆那教則更理論化地強(qiáng)調(diào)不管人們的遭遇如何，都要主動擺脫人世的束縛。佛教的“苦難”是被動的，耆那教的“自由”則是主動的追求。

為了擺脫“業(yè)”的束縛，耆那教強(qiáng)調(diào)了比佛教更加嚴(yán)格的苦修，甚至到了不洗澡、對于自己的屎尿都毫不在意的地步。這就有點(diǎn)兒像希臘哲學(xué)中的犬儒哲學(xué)了。