依據(jù)馬太福音和馬可福音，耶穌始終存在于彌賽亞之期盼之中，后期的猶太教有此記載，古代先知及公元前165年出現(xiàn)的《但以理書》亦有此記錄。另外，從《以諾書》 （約公元前100年）、《所羅門詩篇》（公元前63年）及《希臘語巴錄啟示錄》（公元1至3世紀(jì)）和《以斯拉啟示錄》（約公元80年）中，也可以看到這種期盼。

與其同時代的人一樣，耶穌也認(rèn)為彌賽亞亦即《但以理書》所述之“人子”，將駕天國祥云而來。他所弘揚的天國就是神圣的彌賽亞國度，將于自然世界的盡頭之時，隨“人子”現(xiàn)身于世。他不斷訓(xùn)示信眾，要時刻準(zhǔn)備接受審判，因此有些人得享進入天國，有些人受罰墜入地獄。他向門徒甚至如此示意：最后的審判開始時，神的王位旁將預(yù)留12個位置，用于審判以色列的12個部落。

借此，耶穌于各種層面都認(rèn)同后期猶太教對彌賽亞之渴望，他并未將其精神化，只是將強大的道德精神貫穿其中，并逾越所有律法經(jīng)文。他要求世人踐行絕對的愛之倫理，以此證明他們屬于神和救世主，進而遴選為天國子民。根據(jù)耶穌登山訓(xùn)眾所言，有福之人必為：質(zhì)樸單純者、善良仁慈者、和諧平和者、心地純凈者、天國企盼者、哀衿大度者、甘于犧牲者，以及童心未泯者。

以往神學(xué)研究的過失是，斷言耶穌欲將精神化猶太人對彌賽亞的期盼。事實是，耶穌將愛的倫理導(dǎo)入現(xiàn)實企盼中。未解此意，是因為我們無法理解如此深奧、如此抽象的宗教倫理，如何能與如此單純且實際的猶太觀點相結(jié)合。然而，這種結(jié)合就是事實。

否定耶穌布道由成功至失敗之觀點，不妨指出：無論在加利利 的曠野或是在耶路撒冷的圣殿，耶穌晚期依然受到信徒的擁戴與保護，致其免受傷害。依托皈依者，他甚可冒險在圣殿講道時抨擊法利賽人，驅(qū)逐商人、凈化圣殿。

耶穌曾遣使徒外出宣揚天國已近，及至任務(wù)完成、歸返之際，耶穌隨即引領(lǐng)他們退隱于推羅城和西頓城之異教區(qū)。如此安排，并非避敵，事實上，信眾并未叛離，耶穌只是想與若干親近之人獨處。當(dāng)他重出加利利時，信眾即刻圍攏其側(cè)。耶穌進入耶路撒冷，是帶領(lǐng)一群朝圣者參加逾越節(jié)慶典的?？扇舴撬H自入虎穴，接踵而至的逮捕與殉難于十字架之難是不可能發(fā)生的。審判發(fā)生在深夜，耶路撒冷尚未蘇醒，耶穌業(yè)已被釘十字架。

基于馬太福音和馬可福音，我將以如下概念駁斥以往對耶穌生平的錯誤詮釋：耶穌的思想、言論和行為，一切皆基于他對末日已近、天國將現(xiàn)的期盼。此亦理解為對“末世論”的（eschatological是從希臘字源eschatos而來，意指“末尾的”）闡釋，亦與傳統(tǒng)猶太基督教義描述世界末日將臨之事件相一致。