時間來到了士師時代后期。

縱觀士師時代，以色列人面臨的威脅可以說來自周邊的四面八方，除了西方臨海不會有威脅之外，北方的夏瑣和亞述，東方的米甸人、亞瑪力人以及東南方的摩押人都是以色列的敵人（這與今天以色列的處境倒有些相似）。尤其在南方，地中海岸邊的非利士人更是一天天強大起來，他們不再滿足于偏安西南海岸一隅，開始憑借武力逐步向北蠶食以色列人更多的地盤。

請注意，此時以色列人遭到的來自非利士人的威脅，與以往有了顯著的不同。早期的入侵者比如河東的摩押人、亞捫人等大都是奔著以色列人的財物和糧食而來，他們往往如旋風一般風卷殘云，來到以色列人的地盤上搶奪些糧食、牲畜后就打道回府，等搶來的東西糟蹋完后，再次卷土重來。而非利士人的“追求”明顯要高一個層次，他們意圖永久性地侵占地盤，來了就不打算再走。

這下麻煩大了。對于生活在分配土地上的居民而言，非利士人的入侵就意味著自己不僅要丟掉糧食、牲畜，甚至連立足之地都可能要丟掉，只能成為非利士人的奴隸，任人宰割。以色列民族再次面臨嚴峻的考驗，尤其是迦南南部的以色列人，更是切身感受著非利士人的威脅，許多人不得不背井離鄉(xiāng)，逃往迦南北部和內(nèi)地。

非利士人在迦南肆意狂飆了四十年，以色列南部不少土地都相繼淪喪。猶太民族再次呼喚他們的英雄。

士師時代的“蘭博”參孫登場了。

按《希伯來圣經(jīng)》的說法，參孫的父母都是遭受非利士人欺壓最重的但支派人。承蒙上帝的恩惠，這對夫婦老來得子，給兒子取名參孫，希伯來語“光明”的意思。由于是上帝的賜予，參孫生下來就是“拿細而人”，也就是需要當事人離俗一段時間，相當于出家修行，且一生不得飲酒、不能接觸尸體、不許剃發(fā)。

話雖如此說，參孫這個“拿細而人”卻是個“另類”。參孫從小就力大無窮，加之父母老來得子的嬌慣，他除了沒有剃發(fā)之外，從來就沒有把“拿細而人”的身份當回事，將諸多的清規(guī)戒律棄置腦后，其行為做派，很像《水滸傳》里的花和尚魯智深。

參孫的家鄉(xiāng)位于但與非利士的交界處。當時許多非利士人已經(jīng)蠶食滲透進了以色列人的地盤，并安置了不少的定居點（今天猶太人在巴勒斯坦土地上不停地擴建定居點，是不是就是從非利士人這里學的呀）。離參孫家不遠的亭拿，就是一個非利士人的定居點。