讀者可以在本書(shū)第二卷中了解到實(shí)施自上而下管理的政治制度（或類(lèi)似的復(fù)雜系統(tǒng)）所面臨的核心問(wèn)題。脆弱推手們錯(cuò)誤地將經(jīng)濟(jì)視為需要每月定期維護(hù)的洗衣機(jī)，或者將你的身體的特征與光盤(pán)播放器的特征混為一談。亞當(dāng)·斯密本人就將經(jīng)濟(jì)比喻為一臺(tái)上了發(fā)條就將持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的手表或時(shí)鐘。但我可以肯定，他在思考經(jīng)濟(jì)運(yùn)行時(shí)并不會(huì)將其與手表或時(shí)鐘的運(yùn)行原理聯(lián)系起來(lái)，他更傾向于將經(jīng)濟(jì)視為有機(jī)體，只是缺乏一個(gè)理論框架來(lái)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。因?yàn)閬啴?dāng)·斯密深諳復(fù)雜系統(tǒng)的不透明性，以及系統(tǒng)內(nèi)各部分的相互依存關(guān)系，否則，他不可能發(fā)明“看不見(jiàn)的手”這一概念。

但是，唉，柏拉圖還不如亞當(dāng)·斯密，柏拉圖宣揚(yáng)的是眾所周知的“國(guó)家之船”的比喻，將國(guó)家比作一艘海軍艦艇。當(dāng)然，艦艇需要船長(zhǎng)的操控。他最終認(rèn)為，適合做船長(zhǎng)的唯一人選就是具有哲學(xué)思維的國(guó)王、一位擁有絕對(duì)權(quán)力的仁慈明君，也是世界上一切美好良善的化身。我們時(shí)常聽(tīng)到有人喊“誰(shuí)在統(tǒng)治我們”。就好像這個(gè)世界真的需要有人來(lái)統(tǒng)治一樣。

均衡，不再均衡

社會(huì)科學(xué)家們常用術(shù)語(yǔ)“均衡”來(lái)形容對(duì)立勢(shì)力（比如供給方與需求方）之間的平衡，因此，小小的干擾或如鐘擺那樣的偏移，都會(huì)招致往相反方向的調(diào)整，從而令其恢復(fù)穩(wěn)定?？傊@被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)調(diào)整的目標(biāo)。

深入探討一下這些社會(huì)科學(xué)家們給我們指出的方向，我們就會(huì)明白，這樣的目標(biāo)可能是行不通的。復(fù)雜性理論家斯圖爾特·考夫曼就用均衡的概念對(duì)表3–1進(jìn)行了明確區(qū)分。對(duì)非有機(jī)體、非復(fù)雜體來(lái)說(shuō)，例如，桌上擺放的某個(gè)物體，均衡狀態(tài)（根據(jù)傳統(tǒng)定義）就是靜止?fàn)顟B(tài)。而對(duì)有機(jī)體來(lái)說(shuō)，（這種意義上）的均衡只發(fā)生在其死亡的時(shí)候。讓我們來(lái)看看考夫曼所用的一個(gè)例子：拔掉灌滿(mǎn)水的浴缸缸底的塞子，一個(gè)漩渦開(kāi)始形成，并會(huì)持續(xù)一段時(shí)間。這種類(lèi)型的情況離所謂的“均衡狀態(tài)”可能“差遠(yuǎn)了”，但有機(jī)體和動(dòng)態(tài)系統(tǒng)似乎都處于這樣的狀態(tài)。對(duì)它們來(lái)說(shuō)，正常狀態(tài)離不開(kāi)一定的波動(dòng)性、隨機(jī)性，信息的連續(xù)交換，以及壓力，這也解釋了為什么一旦被剝奪了波動(dòng)性，就將給它們帶來(lái)傷害。

針對(duì)兒童的犯罪

我們不僅厭惡壓力，也不理解壓力，殊不知，徹底消除波動(dòng)和變化只會(huì)危害生命、生活、科學(xué)和智慧。