“而西國(guó)的武士則不同。如果他們的父母被殺了，他們會(huì)從戰(zhàn)場(chǎng)上撤退下來，舉行佛教儀式來安撫死者的靈魂。只有當(dāng)哀悼?jī)x式完成后，他們才會(huì)繼續(xù)戰(zhàn)斗。如果他們的孩子被殺死，他們更是悲痛地完全停止戰(zhàn)斗。當(dāng)他們的補(bǔ)給耗盡了，他們會(huì)停下來種植水稻，等到收獲以后才重返戰(zhàn)場(chǎng)。他們討厭夏天的炎熱，他們抱怨冬天的酷寒?？傊c東國(guó)的武士完全不同?！雹?/p>

平氏的士兵們“聽了他的話，顫抖起來”。

鐮倉時(shí)期的武士團(tuán)更符合我們對(duì)封建制的定義，定義封建社會(huì)的主要依據(jù)是社會(huì)秩序。武士?jī)H占全國(guó)人口的一部分。鐮倉時(shí)代的日本，一個(gè)重要特點(diǎn)是它有兩個(gè)政治中心。幕府享有軍事上的權(quán)威，京都的皇族則繼續(xù)平安后期的統(tǒng)治模式。前者任命政府官員、征收賦稅并控制京都周邊地區(qū)。貴族、太上天皇和領(lǐng)有大片莊園的寺院仍在京都操控著權(quán)力，皇族仍然是地位和榮譽(yù)的象征。1185年，源賴朝取得勝利后，要求天皇授予他“征夷大將軍”（習(xí)慣上簡(jiǎn)稱為“將軍”）的頭銜，但遭到拒絕。一直到1192年太上天皇去世，源賴朝才得到與權(quán)力相稱的頭銜。即使那時(shí)，授予“將軍”頭銜的正當(dāng)性也是基于源賴朝是皇族側(cè)支源氏后代的事實(shí)。血統(tǒng)依然重要。

源賴朝時(shí)期武士規(guī)模之小更加有力地反駁了那種認(rèn)為當(dāng)時(shí)日本已經(jīng)完全封建化的觀點(diǎn)。如果進(jìn)一步追問，歷史學(xué)界的權(quán)威猜測(cè)1221年以前，源賴朝的御家人數(shù)量只有2000左右，后來增長(zhǎng)到3000，大多數(shù)御家人集中在東國(guó)。但是，即使一半的御家人都分配到某一地區(qū)成為守護(hù)和地頭，一個(gè)馬薩諸塞州大小的地區(qū)也只能分到100位御家人——1180年前后，日本比馬薩諸塞州大15倍?？紤]到運(yùn)輸和通訊的困難，這么少的人到底如何指揮和管理那么大的地方呢？——答案是他們無需這樣做。

平安時(shí)代后期的社會(huì)秩序一直延續(xù)到鐮倉時(shí)期（1185—1333）。京都的朝廷、國(guó)司、郡司和地方氏族（一些武士不是源氏的御家人）都或多或少地發(fā)揮著他們?cè)械穆毮?。為了保護(hù)土地收入，他們支持并維護(hù)著統(tǒng)治秩序。為了在當(dāng)?shù)貍鞑ビ绊懥?，新近任職守護(hù)和地頭的鐮倉御家人不得不與地方掌權(quán)者合作。簡(jiǎn)而言之，盡管鐮倉時(shí)期的御家人，就其本身而言是“封建性質(zhì)的”，但只是傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)的膚淺表象。他們的統(tǒng)治基于一個(gè)已有的而不是一個(gè)已經(jīng)崩潰的社會(huì)秩序。

源賴朝之后的鐮倉統(tǒng)治

1199年，源賴朝一死，他的遺孀就聯(lián)合外戚北條氏篡奪源氏政權(quán)。根據(jù)當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，源賴朝的遺孀在她丈夫死后接替圣職，被尊為“尼將軍”。她的一個(gè)兒子遭到排擠，另一個(gè)兒子雖成為將軍，但是于1219年被外戚北條氏下令謀殺了。從那以后，北條氏作為傀儡將軍的攝政進(jìn)行統(tǒng)治，就像藤原氏對(duì)傀儡天皇做過的那樣。1221年，京都朝廷企圖利用篡權(quán)引起的不滿，武裝反抗鐮倉幕府，但很快就被鎮(zhèn)壓下去。新的地頭被安置到那些參加起義的反叛者的土地上。