沒有強大的經(jīng)濟基礎(chǔ)不會出現(xiàn)城市的發(fā)展和軍事的變革。東周時期，采邑和鄉(xiāng)村小規(guī)模、自給自足的本地經(jīng)濟轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可a(chǎn)和貿(mào)易的區(qū)域經(jīng)濟。鐵器生產(chǎn)開始出現(xiàn)，國家控制的金屬貨幣廣泛使用。大小國家通過征召農(nóng)民入伍和稅收控制域內(nèi)民眾。土地私有出現(xiàn)，最初作為采邑的城市發(fā)展為市場和生產(chǎn)中心。區(qū)域經(jīng)濟依賴對自然資源的開采、集中于城市的大規(guī)模生產(chǎn)、專業(yè)化分工及地域間的貿(mào)易。例如，齊國以漆器、絲麻、織染、制鹽、海鮮，甚至奇石而聞名；楚國出產(chǎn)木材和獸皮，以及銅、金等礦產(chǎn)；吳越兩國則以劍著稱。

奢華的生活方式服飾

精英身份的標(biāo)識——服飾、佩飾、武器、車馬等——使他們區(qū)別于大眾，此時期的文獻提供了這些特權(quán)的豐富證據(jù)，考古發(fā)掘令許多實物公諸于世。事實上，盡管非精英人物更為普遍，圖畫和雕像也描繪了一些精英人物。男性精英的典范被視為“君子”，德才兼?zhèn)涞母呤揩@得了精英地位，使其有資格領(lǐng)導(dǎo)他人并從中獲益。對道德品質(zhì)的強調(diào)自孔子時代（傳統(tǒng)上認(rèn)為公元前551—前479年）興盛，此后諸多思想家做出論述。君子應(yīng)掌握“六藝”：禮、樂、射、御、書、數(shù)，這六項技能包含了社會生活和禮儀的規(guī)范、將士所需的武藝和文官所需的實際才干。

服飾的實物很少發(fā)現(xiàn)，但幾件小雕像提供了當(dāng)時的衣著信息。中山王墓出土的一件男性立人俑燈具展現(xiàn)了很完整的衣飾（圖3-9），考慮到他照看的動物，此人等級不可能很高，但衣著雅致。這個雕像站在方形底座上，長袍的斜襟和底擺露出夾衣和鞋，外袍從左至右在胸前交疊，被腰帶束緊，寬大的袖口懸垂。頭部由銀制成，黑色石頭嵌作眼睛，面部光潔，僅留有整齊的胡須。長發(fā)挽至腦后，以發(fā)簪束起，露出前額，頭上系了一頂小帽。

這種服飾在戰(zhàn)國時期的城市精英中可能很普遍，此時分開的上裝（衣）和下裝（裳）被單件外袍（深衣）取代。衣服的剪裁相當(dāng)多樣：長袍筆挺或肥大，袖子可寬可窄，衣料的質(zhì)地和顏色也很繁多。身穿長袍的王侯和貴婦自然不便從事體力勞動，此外，服飾是展示豐富色彩、華麗圖案的現(xiàn)成場所，因而也表明地位和財富。湖北江陵（楚國都城區(qū)域）附近的馬山一小型墓葬中出土了這種服飾，該墓年代為戰(zhàn)國中期，公元前4世紀(jì)末，墓主屬于士階層的女性。死者身著多種絲織品，包括長袍、單衣、裹腿、鞋、帽。除了剪裁的衣服，墓中還有刺繡精美的絲織品（圖3-10），細(xì)致的針法描繪了鳥獸和抽象紋樣交織的復(fù)雜圖案。圖3-10中展示的局部出自一件布滿交織圖案和斑紋虎母題的輕薄長袍，仔細(xì)觀察，圖案本身包含了龍和鳥，其身體以多種針法處理。成對的虎因其強烈的色彩和條紋而醒目，置于纏繞的圖案中，輪流以面對面和背靠背的側(cè)面像出現(xiàn)。對由真實和虛構(gòu)動物元素組成的復(fù)雜圖案的喜好在這一時期的多數(shù)藝術(shù)中普遍存在，包括銅器、漆器和玉器。

如此華麗的衣服要輔以飾品，如玉石項鏈、玉佩和金屬帶鉤。帶鉤在此時期墓葬中普遍存在，有各種形狀和尺寸，從可能用于系領(lǐng)襟的小扣到束腰帶的較大帶鉤。戰(zhàn)國時期皮帶使用增加，是中原人對周邊“蠻族”的效仿。此處展示的例證實際為鐵制、錯金銀，圖案是纏繞的龍和鳳（圖3-11）。此帶鉤重0.7公斤，長48厘米，該會繞過佩戴者的大部分前腰，也出自江陵的一個墓葬中，墓主為擁有較高地位的男性。銅帶鉤常飾以綠松石等，有些還鑲玉鎏金。